Наступление Царства будет означать и разделение, и грядущий суд. Христос пришел ко всем, но не все Его приняли, многие Его отвергли и возненавидели. Среди Его врагов есть люди, которые уверены в своем благочестии, в своей праведности, которые полагают, что не нуждаются в спасении. Если все хорошее евангелист Лука воплощает в бедных, то все злое и дурное – в богачах. Правда, не надо думать, что речь идет о классовом делении. И все же именно богачи убеждены, что за свое богатство все можно купить, даже Божье прощение, именно они угнетают бедняков и делают их жизнь невыносимой.

о. Вальдемар Важиньски

Сегодня вместо комментария: помолись 3 раза «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу ….», как благодарение за Марию, Матерь Иисуса и нашу.

Чудо происходит – высохшая парализованная рука мгновенно становится здоровой. Но ни слова, ни дела Иисуса не побудили врагов к раскаянию. Наоборот, они впадают в ярость. Впервые в Евангелии говорится, что противники серьезно задумались, что им делать с Иисусом. Они хотят с Ним расправиться.

о. Вальдемар Важиньски

Есть ли сходство между ситуацией, в которой оказался Давид, и ситуацией учеников? Да, и Давид, и ученики были голодны. Человеческая нужда выше ритуальных предписаний. Бог – не мелочный тиран, а любящий Отец, который тоже не даст детям Своим камень вместо хлеба. И если для Давида и его спутников Закон мог быть отменен уже в старом веке, то тем более справедливо это для Иисуса и Его учеников теперь, когда уже забрезжила заря Нового Века. Ученики, с точки зрения фарисеев, нарушили субботу, но ведь Бог создал субботу для блага человека, для того, чтобы и он, и его скот, и его земля могли отдохнуть. А фарисеи пытаются поставить все с ног на голову, делая человека как бы придатком к субботе.

о. Вальдемар Важиньски

Свадьба на Востоке считалась самым радостным событием в жизни. Ее праздновали семь дней, и это было время изобилия, когда люди, обычно ведшие очень скудный образ жизни, вдоволь ели и пили, пели и плясали. Отменялись все дела, снимались даже некоторые субботние ограничения. Это было время радости, а не скорби. Пост же уподоблялся трауру, во время поста отменялся не только прием пищи, но и умывание и сексуальные отношения. Можно ли представить себе более абсурдную ситуацию, чем траур и печаль гостей во время свадьбы?! Время скорби прошло, наступает Божье Царство! Сынам Царства не подобает горевать, это время ликования. Даже ученики Иоанна принадлежат к старому, но ученики Иисуса – к новому Веку.

о. Вальдемар Важиньски

«Уйди от меня» – вряд ли надо понимать это так, что Симон хочет, чтобы Иисус покинул его лодку прямо в море, на глубине. Кроме того, возможно, беседа продолжается уже на берегу. Такой же страх пережили и те, что были с Симоном. Но Иисус успокаивает Симона: «Не бойся».Так Бог или Его посланец ангел обращаются к людям, обещая им радостное известие. Так и здесь: Иисус призывает Симона стать ловцом (буквально: «рыбаком») людей. В Ветхом Завете тоже есть образ рыбной ловли, но там говорится о том, что Бог пошлет Своих ангелов «выловить» людей для Суда. Эта страшная и грозная метафора меняет свой смысл на противоположный – радостный. Апостолы тоже будут ловить людей, но для спасения. Рыбаки оставили все, что у них было, а лодка для рыбака – это очень ценная вещь, и пошли за Ним. «Идти за кем-то» значит не только его сопровождать, но и стать его учеником. Так у Иисуса появились первые ученики.

о. Вальдемар Важиньски

Вероятно, дом в Капернауме, где жил Симон с семьей, стал тем местом, где Иисус останавливался во время Своего пребывания в этом городе. Исцеление женщины, страдающей от лихорадки, было вторым чудом, о котором рассказывает Евангелист. В первом случае Иисус приказывает бесу выйти, здесь не сказано, каким образом Он усмирил болезнь. Но вряд ли Он прибегает к магическим формулам или заклинаниям. Жар тут же покинул женщину, вероятно, болезнь понимается как некая личностная сила. Сверхъестественность выздоровления подчеркнута тем, что женщина сразу же была в состоянии позаботиться о гостях. Ведь все знают по собственному опыту, что, после того как спадет высокая температура, обычно наступает сильная слабость. Но здесь произошло чудо.

о. Вальдемар Важиньски

В синагоге оказывается человек, одержимый духом нечистого беса. Нечистый бес – то же, что и злой или нечистый дух, это дух, исполняющий волю Сатаны и оскверняющий человека. Нечистым он называется потому, что препятствовал общению Бога с человеком.

о. Вальдемар Важиньски

Исайя пророчески говорит о Страдающем Служителе, который возьмет на себя грехи народа и которого Бог пошлет возвестить скорый приход милосердного Бога. Дух Господа на Мне – пророк возвещает, что на Служителе Дух Господа. Иисус исполнен Святого Духа. Хотя Исайя говорил о событиях далекого прошлого, возвещал радость изгнанникам, возвращавшимся в Иерусалим из вавилонской депортации, Иисус относит его текст к себе и к Своей миссии. То, что было некогда обещано Богом, сейчас исполнится. Он помазал Меня – в древности Дух символически закреплялся через возлияние на голову оливкового масла, а затем помазание стало означать дарование Духа. Помазание Духом означало, что Бог избрал человека для какой-то цели. Пленные – это тоже бедняки, которые не смогли отдать долг и были заключены в долговую тюрьму. В юбилейные годы их освобождали и прощали долг, так что приход Иисуса возвещает Царство Бога, понимаемое как великий юбилейный год. Это также и заключенные в тюрьму, и военнопленные. Слепые – это обездоленные люди, вынужденные жить за счет подаяния.
Иисус приходит исцелить их. Но слепота здесь не только физическая, но и духовная, ее Иисус исцеляет тоже. Освободить угнетенных – то есть всех тех, кто беден, болен, лишен свободы, унижен и страдает. Настало великое время, когда Господь Бог проявляет Свое милосердие. И делает Он это руками Иисуса.

о. Вальдемар Важиньски

В Писании душа – это дыхание жизни, которую Бог вдохнул в человека при рождении, то есть сама жизнь (см. Быт 2.7). Здесь игра на двух смыслах слова «жизнь»: жизнь как биологическое существование и жизнь истинная, вечная, жизнь с Богом. Человек, цепляющийся за жизнь и ради нее идущий на предательство и отступничество, все равно ее не спасет, ведь он смертен, но ему грозит более страшная потеря, он может лишиться подлинной жизни. Кто любит Иисуса больше своей временной, преходящей жизни, тот обретет вечность.

о. Вальдемар Важиньски