Притча продолжает тему духовной готовности. Здесь персонажи делятся на умных и глупых. Глупый человек в Писании всегда олицетворяет того, кто сознательно или бессознательно полагается не на Бога, а на себя. Так и здесь: глупые девушки уверены, что жених придет тогда, когда они его ждут, а не тогда, когда он соизволит вернуться. Ум означает предусмотрительность, умение предвидеть ситуацию, а глупость – недальновидность и самоуверенность.

о. Вальдемар Важиньски

Управителями были, как правило, рабы, пользовавшиеся наибольшим доверием у  господина. На время своего отсутствия хозяин поручил ему управлять и распоряжаться остальными его товарищами. Тот раб, который оправдает доверие, получит награду – он назван счастливым. Правда, господин не обещает рабу свободы, зато облечет его еще большим доверием и властью, но и ответственностью тоже. Верные Богу рабы станут наследниками Царства.

о. Вальдемар Важиньски

По Закону разрешалось употреблять лишь ту пищу, с которой была уплачена десятина, но там не упоминались пряные травы. Со стороны фарисеев это было проявлением особой щепетильности, когда они стремились исполнить все вплоть до мелочей. Но они «за деревьями не видели леса». Увлекаясь чем-то несущественным, они, по словам Иисуса, забывали о самом главном в Законе: Бог хочет от человека справедливости, милосердия и верности. Этим самым Иисус не отвергает требований Закона об уплате десятины, но указывает на приоритеты, на необходимость различать главное и второстепенное.

о. Вальдемар Важиньски

Иисус прочел что-то в сердце Нафанаила, чем вызвал благодарное признание. Иисус знает о его прошлой жизни, читает в его сердце. Нафанаил видит в Иисусе Мессию.

о. Вальдемар Важиньски

Вместо комментария прочитай сегодня 3 «Радуйся Мария» за всю Церковь.

Ученики никому не должны рассказывать о том, что их Учитель и есть долгожданный Помазанник. Почему? Вероятно, потому, что большинство людей считали, что Помазанник, т.е. Мессия, будет победоносным полководцем и триумфатором. Представить себе другого Мессию, униженного и страдающего, никто не мог. Не могли этого и ученики. Хотя они и признали в Иисусе Помазанника, их знание о Нем еще не вполне адекватно, оно затемнено привычными ложными чаяниями. Сейчас Иисус будет учить их тому, что значит быть Мессией и что значит быть учениками Его.

о. Вальдемар Важиньски

Первая заповедь – любовь к Богу, любовь всем существом человеческим. Под любовью всегда понимается прежде всего исполнение воли Божьей, а не эмоции. Но хотя учитель Закона спрашивал об одной первейшей заповеди, Иисус сразу же добавляет еще одну: «Люби ближнего, как самого себя». Для Иисуса любовь к Богу и к ближнему – это двуединая заповедь, разъединить которую невозможно. Он отказывается противопоставить заповедь любить Бога заповеди любить людей.

о. Вальдемар Важиньски

Связывание человека по рукам и ногам означало лишение его силы. Это предостережение людям против ложной уверенности в собственном спасении только на том основании, что они когда-то были призваны. Недаром апостол Павел говорит в 1 Кор 1.18 о спасаемых, а не о спасенных. Вера и деятельная любовь должны проявляться не только в момент обращения, но и обновляться каждый день.

о. Вальдемар Важиньски

Притча уничтожает идею заслуги. В ней нет и намека на то, что последние работали лучше первых, как, например, в очень похожей талмудической притче. Там человек, проработавший меньшее количество времени, сделал больше остальных и поэтому получил и похвалу царя, и большую плату. Притча – это ответ Петру на его вопрос, предполагавший, что те, кто последовал за Иисусом раньше других, получат большую награду. Поэтому цель этой притчи – научиться у Него смотреть глазами Бога, а не своим собственным “завистливым глазом” .

о. Вальдемар Важиньски

Человек может служить или Богу, или богатству. Иисус сам выбрал путь добровольной бедности и бездомности, отказавшись, ради выполнения Своей миссии, от всех земных уз. Но у Него нет классовой ненависти к богатству, Он не демонизирует его, поскольку само по себе богатство не является злом, оно становится таковым лишь в результате неверного отношения к нему, когда человек, сознательно или бессознательно, делает из него некое божество, подменяющее собой истинного Бога.

о. Вальдемар Важиньски