В этом отрывке рассказывается о двух исцелениях: женщины, которая из-за постоянной нечистоты двенадцать лет была исключена из жизни, считалась как бы заживо умершей, и двенадцатилетней девушки, которую постигла «крайняя форма болезни» – смерть. Иисус спасает одну от физической смерти, а другую от смерти для общества. Женщина отчаялась получить какую-то помощь от людей, а отец девочки, прежде чем обратиться к Иисусу, вероятно, тоже исчерпал все другие возможности.

о. Вальдемар Важиньски

Исцеление человека подтверждается тем, что его поведение полностью изменилось: он сидит одетый и в здравом уме. Чудо вызывает страх у местных жителей, и они просят Иисуса покинуть их края. Эта просьба вызвана не огорчением из-за потери свиней, а тем ужасом, который возникает у грешного человека при встрече с Божественным. Неизвестно, почему Иисус не разрешает бывшему одержимому следовать за Ним. Было высказано предположение, что Иисус не согласился из-за того, что одержимый был язычником. Но наиболее вероятной причиной представляется то, что ему поручена другая миссия: вопреки обычному повелению хранить молчание, Иисус прямо приказывает бывшему бесноватому рассказать о том, что сделал для него Господь. В устах Иисуса Господь – это Бог, но исцеленный рассказывает, что сделал для него Иисус, тем самым наделяя Иисуса титулом, который прежде принадлежал одному Богу.

о. Вальдемар Важиньски

Симеону открыто Святым Духом, что дитя, которое он держит на руках, есть долгожданный Мессия, Помазанник. Но если люди были уверены в том, что придет Он только к Израилью, то Симеон узнал в Нем Спасителя для всех. Иисус — Спаситель каждого человека. Кроме Симеона в храме была также Анна, которая тоже благодарит Бога за рождение Мессии. Кроме того, что она пророчица (дар узнать Помазанника ей дан Св. Духом), она становится первым евангелистом, потому что она возвещает радостную весть всем тем, кто был в это время в храме. Она возвещает Евангелие всем ожидающим свободы, избавления.

о. Вальдемар Важиньски

Евангелист Марк сознательно пишет о свече, светильнике как о личности. Светильник, свеча, свет — это Господь, Царь и Мессия; это Его Слово. Поговорка о свече намекает в первую очередь на пришествие Иисуса Христа и Его Евангелие, Радостную Весть. Разве Он пришел, чтобы прятаться, чтобы утаиться от мира? Нет, пришел, чтобы светить, т.е. явиться людям и нести в мир свет Божьего Слова!

о. Вальдемар Важиньски

Лишь один грех непростителен – хула на Святого Духа. Что это значит? Этот грех совершают те, кто сознательно извращает истину, клевещет на Бога, говоря, что добро творит не Бог, а Сатана. Учителя Закона должны были бы понимать это, первыми узнать Сына Божьего, но вместо этого они стали Его врагами и учат тому же других.

о. Вальдемар Важиньски

Если Иоанн Креститель действовал в иудейской пустыне, – на определённом месте, куда должны были приходить люди, – то Иисус отправился в Галилею, Сам пошёл к людям. Жизнь Иисуса проходила не в безлюдной, дикой, сухой пустыне, но в населённой Галилее, плодородной, цветущей стране, орошаемой водой, покрытой зелёной травой и тенистыми деревьями. Путь Иисуса лежал к людям, которым Он возвещал Евангелие, то есть Благую весть Божию. Матфей сообщает самое основное в этой Благой Вести: «Приблизилось Царство Небесное!». Эта Весть для современников звучала как колокол надежды и радости. В иудейском народе не угасало горячее желание, чтобы когда-нибудь это произошло: «Бог – Царь! Его Царствие стало действительностью!», сменив собою языческие царствия фараонов и кесарей. И вот на фоне этой надежды Иисус возвещает: «Царство уже здесь!». Иисус вовсе не желает сказать, что Царствие Божие близко, так что следует считаться с его скорым началом. Так можно понять из привычного для нас русского перевода: «приблизилось Царство Небесное». Грамматическая форма оригинального греческого текста говорит о том, что Царство не где-то неподалеку, а уже здесь!

о. Вальдемар Важиньски

Евангельский рассказ о крещении толкует сущность истинного мессианства, открывает нам глаза на то, кем был и кто есть Иисус. Он — помазанный Мессия, Царь. Он не такой мессия, какого ожидали иудеи, но Мессия страдающий за людей. Он — возлюбленный Сын Божий, приносимый в жертву.

о. Вальдемар Важиньски

В случае исцелений больных в Евангелиях мы видим, что для положительного результата нужна «молитва веры», как у прокаженного. Но нам следует также верить не в то, что Христос вылечит нас так, как мы Его об этом просим. Нам следует верить в самого Господа Иисуса, Целителя, Спасителя, который сам выберет время и способ исцеления, иногда более глубокий нежели исцеление от конкретной физической болезни. Ибо спаситель прежде всего исцеляет человека как личность, а не просто удовлетворяет его потребности и нужды. Он исцеляет нас от греха, от той глубинной и радикальной болезни.

о. Вальдемар Важиньски

Там, где принимается спасительное Слово Иисуса в Его Евангелии, в Его Вести, там наступает спасение, исцеление, многостороннее освобождение человека и его общества. Слово Божие сегодня и всегда современное, справедливое и действенное.

о. Вальдемар Важиньски

Мы видим две различные реакции на человеческую нужду. Когда ученики увидели, что уже поздно, что люди сильно устали и были голодны, они сказали: «Отпусти их…». То есть фактически они сказали Иисусу: «Пусть голодные сами позаботятся о себе». Иисус же ответил им на это: «Вы дайте им есть». Велел ученикам дать голодной толпе то, что у них было, то есть «пять хлебов и две рыбы». За этим идет описание великого чуда размножения хлеба и насыщения толпы.

о. Вальдемар Важиньски