Почитаем сегодня св. Иосифа. О нем говорят также сегодняшние фрагменты Евангелия. Иосиф, человек праведный, был избран Богом – мужем для Марии. Тем самым он стал и опекуном ожидаемого Мессии, т.е. Иисуса. Всю свою человеческую, мужскую, отцовскую любовь передал Христу. Наверное, не всё понимал, хотел даже все оставить, бежать, но принял волю Божию. Как обычный, справедливый, милосердный человек, рабочий, выполнил свою миссию. Во время нашей сегодняшней молитвы попросим св. Иосифа, чтобы был с нами и опекал тоже наши семьи. Попросим тоже за всех, ищущих работу. Пусть св. Иосиф поддержит их.

о. Вальдемар Важиньски

Весь Закон Ветхого Завета готовил к пришествию Иисуса, предсказал Его и исполнился в Нем. Для нас – христиан — главный Закон – это сам Христос; главное правило – Его Слово. Будем стараться быть с Иисусом, ощущать Его живое присутствие. Будем стараться жить Евангелием.

о. Вальдемар Важиньски

Евангелие недостаточно читать. Надо его и переживать; пропускать не только через разум, но и через сердце. Сегодня Господь говорит о прощении. Прощать неустанно – прежде всего, не держать в своем сердце зла, не отвечать злом. Ненависть, злоба, не — прощение – это яд, который раньше или позже уничтожает, прежде всего, нас. Господь это понимает. Понимаем ли мы? Бог неустанно, неутомимо, обильно, всегда прощает нас. Будем стараться об этом, молиться об этом и мы.

о. Вальдемар Важиньски

Не было никакого суда в синагоге с формальным разбирательством и вынесением приговора. Речь идет о самосуде. Назарет был построен не на горе, а на склоне, в долине. Но примерно в трех километрах от города есть подходящие скалы. Назаряне хотели побить Иисуса камнями. Эта казнь начиналась с того, что человека сбрасывали с какой-то высоты и, если он не погибал, то его добивали камнями. То, что Иисус ушел от расправы, вероятно, может рассматриваться и как чудо. Евангелисты часто рассказывают о том, что Иисусу грозила смерть, но с Ним ничего не случалось, потому что час Его еще не настал.

«Иисус ответил: – Тот, кто пьет эту воду, снова захочет пить»– Вот в чем заключается разница между обычной водой и живой водой, которую дает Иисус: она дает не временное утоление, но вечное. Слова Иисуса не следует понимать в том смысле, что верующий не будет уже больше припадать к источнику откровения. Тот, кто примет в себя Христа, будет иметь внутри себя неиссякаемый источник. Живая вода Иисуса не есть сама вечная жизнь, но она направляет верующего к вечной жизни.

Эта притча – одна из самых известных в Евангелии. Она традиционно называется притчей о блудном сыне, но, вероятно, было бы более правильно называть ее притчей об отцовской любви, или притчей о двух братьях, или притчей о старшем брате. Мы не должны забывать ее евангельский контекст. Это ответ Иисуса Своим противникам, которые с негодованием относятся к тому, что Иисус общается с отверженными. Но Иисус относится к грешникам так, как это делает Его Небесный Отец.

Этой притчей Иисус продолжает ответ тем, кто усомнился в Его праве действовать от имени Бога. Притча о винограднике была хорошо известна слушателям, они или слышали в синагоге, или сами читали пророка Исайю и помнили, что виноградник – это Израиль, а хозяин виноградника – Бог (Ис 5.1-7). В притче Иисус открыто называет себя Сыном, а не одним из пророков, как Его называли в народе. Своему любимому и единственному Сыну Иисусу Бог доверил особую миссию – еще раз попытаться обратить народ к Богу и в случае отказа возвестить наступление Божьего Суда. Он знает, что Его Вести от Бога суждена та же участь, что и вести пророков, то есть она будет отвергнута. Строители отвергли камень, символизирующий Иисуса, но Он стал краеугольным камнем, то есть самым важным в здании. Несмотря на то, что Иисус будет убит, Бог не оставит Его, но поднимет из мертвых. Тема страдания неразрывно связана с торжеством воскресения.

Авраам указывает на то, что братья богача знают, как надо жить, чтобы исполнять волю Бога, и для этого не нужно посылать особого вестника с небес. В Законе Моисея и у Пророков изложены заповеди Божьи. Моисей и Пророки – то же, что и Закон и Пророки. Люди склонны верить, что чудо сможет изменить их жизнь. Да, они знают заповеди, но вот если бы произошло нечто из ряда вон выходящее… Как говорит русская пословица: «Гром не грянет – мужик не перекрестится». Но Авраам настроен более пессимистически: на таких людей ничто не подействует, даже если они увидят человека, воскресшего из мертвых. Евангелист об этом знает: те, что не верили в Иисуса при Его жизни, не поверили и после того, как Он встал из гроба.

Впервые говорится о том, что Иисус уже на пути в Иерусалим. Судьба Его окончательно определена: Он идет на смерть. Можно считать, что с этого момента начинается повествование о Страстях (то есть страданиях) Господа. Иерусалим уже неоднократно упоминался в Евангелии, и каждый раз он изображен как центр вражды к Иисусу. Иисус в третий раз предсказывает Свою смерть и излагает содержание шести актов этой Божественной драмы: арест по приказу Синедриона, передача в руки язычников, то есть римлян, приговор, глумление, смерть, воскресение.

Иисус указывает на то, что слова Его противников расходятся с делами. Будучи людьми благочестивыми и знающими Писание, учителя Закона и фарисеи не могут не знать о доброте и милосердии Бога. Иисус обличает их поведение, когда они своим показным, ложным благочестием прикрывают недостойные дела, тщеславие, жадность и лицемерие. Конечно, далеко не все они были лицемерами и религиозными ханжами, но находились и такие, кто умел устраиваться в жизни за счет религии. Их поведение опаснее того, чему они учат, потому что они, будучи очень уважаемыми в народе людьми, подают пример расхождения между словом и делом. Но даже те из них, чье нравственное поведение безупречно, подвергаются гневному осуждению Иисуса. Будучи уверенными в собственных заслугах, приобретаемых соблюдением заповедей и дополнительными добрыми делами, они высоко мнят о себе. Человек, имеющий о себе слишком высокое мнение, уже не принимает Бога всерьез. Так как он уверен в положительном решении Бога относительно его жизни, он интересуется лишь тем, что думают о нем люди. Вся его набожность нацелена только на то, чтобы люди считали его благочестивым. В результате она становится лицемерной. И точно так же человек, слишком хорошо о себе думающий, уже не принимает всерьез своего собрата. Он считает себя лучше и презирает его. По мнению Иисуса, они находятся в самой большой опасности, потому что их набожность ставит между ними и Богом почти неодолимую преграду.