Очень широко распространенное было в народе убеждение, что первосвященники в силу своего положения наделены пророческими способностями, хотя официально считалось, что пророчество в Израиле прекратилось после Малахии, последнего ветхозаветного пророка. В этот новый народ Божий, за который умрет Иисус, будут включены и те, кто раньше не входил в него и не пользовался его привилегиями. Евангелист называет рассеянными на земле детьми Божьими не только евреев, но и язычников. Хотя уже не раз говорилось о попытках схватить Иисуса и побить Его камнями, это были спонтанные действия, похожие на самосуд. Сейчас же речь идет об официальном и осознанном решении. В синоптических Евангелиях поводом для ареста, суда и казни Иисуса стало совершенное Им очищение Храма, но в 4-м Евангелии Иисус очистил его в начале Своего общественного служения. Поэтому здесь таким поводом стало воскрешение Лазаря.

Иисус возвращается к теме, где говорилось, что Его мессианский статус подтверждается делами, которые Он делает от имени Отца. Его вопрос полон иронии. Он совершил много замечательных дел, порученных Ему Его Отцом. Они хотят побить Его за них? А ведь именно эти дела свидетельствуют об истине.

Въезд Иисуса верхом на молодом осле имел глубоко символическое значение. Исполнялось древнее пророчество Захарии о мессианском Царе. В европейской традиции цари въезжают на коне, поэтому было довольно широко распространено убеждение, что выбор осла говорит о смирении Иисуса. Но на Востоке отношение к ослу совершенно другое. В мирное время царь ездил на осле, а в военное – на коне. Во-вторых, все паломники, входили в Иерусалим пешком. Ученики исполнили повеление Иисуса и привели ослицу и осленка, положили одежды вместо седла и усадили на них Иисуса. Сопровождавшая Его огромная толпа, видимо, состояла из Его учеников, а также из присоединившихся к ним галилейских паломников, шедших на праздник Пасхи. Указывая на царское достоинство Помазанника, люди стелили Ему под ноги свою одежду, устилали путь ветвями с деревьев и тем самым приготовляли «путь Господу». Это событие не всеми было замечено, как не сразу было понято и его значение. Вероятно, Иоанн прав, говоря: «В то время ученики этого не понимали, но позже, когда Иисус был об- лечен в славу Божью, они вспомнили, что так было написано о Нем в Писании и так они Его встречали» (12.16). На вопрос иерусалимлян, кто Он такой, толпа отвечала, что это пророк Иисус из галилейского города Назарета. Следовательно, это скорее толпа паломников в Иерусалиме, а не люди, прибывшие с Иисусом. Ведь титул пророка не совсем подходит Иисусу. В данном случае перед нами не исповедание веры в Иисуса как Божьего Помазанника, а свидетельство недостаточного понимания, кто Он таков.

В библейском словоупотреблении глагол «знать» по отношению к Богу значит не «иметь о Нем какие-то сведения, знать о Его существовании», но быть преданным Ему и исполнять Его волю. Поэтому противники, называющие Бога своим Богом, на самом деле не знают Его. Иисус называет их лжецами – тем же словом, каким Он назвал дьявола. Это значит, что они занимают не пассивную, а активную позицию, довольствуясь поверхностной набожностью, но в действительности не желая знать Бога.

Недостаточно увидеть чудо и поверить, так же недостаточно услышать и поверить – нужно оставаться верными словам Иисуса (дословно: «если пребудете в Моем слове»). Это означает, что такие люди должны исполнять все Его повеления, реализуя свою веру в образе жизни. Чтобы стать учеником, необходимо вера, доверие и послушание, а также подражание образу жизни учителя. Только в таком случае ученики узнают истину. В иудаизме истиной назывался Закон, изучение которого делает человека свободным. Когда Иисус говорит о свободе, Он имеет в виду освобождение человека от рабства у греха.

Грядущие страдания свидетельствуют не об оставленности Иисуса Богом, но, наоборот, делают очевидными истинные взаимоотношения Иисуса со Своим Небесным Отцом: «Я не один, потому что Отец со Мною». Но смысл может быть и более широким: то, что Иисус воплощен и послан Отцом в этот мир, не означает Его отделенности, пусть даже и временной, от Отца. И многие поверили в Него. Те, у кого глаза видят, а уши слышат, обрели веру благодаря этому самооткровению Иисуса.

По Закону свидетель обвинения должен был первым бросить камень в осужденного на смерть через побиение камнями, что делало обвинителя ответственным перед Богом за смерть осужденного в том случае, если он сам был повинен в таком же грехе. «Кто из вас никогда не грешил» – Речь не о грехах вообще, а о подобном грехе, в данном случае нарушении супружеской верности. Люди один за другим стали расходиться, и первыми ушли самые старшие.  Разошлись, потому что их обличала совесть: слова Иисуса напомнили им об их собственных грехах, тем более что грехом считалась не только сама измена, но и похотливые мысли. Самым старшим особенно много было что вспомнить. Иисус остался один с женщиной, стоявшей перед Ним. То, что женщина не воспользовалась этим, чтобы покинуть двор Храма, свидетельствует о том, что она раскаивалась в содеянном грехе. Иисус не относится к греху снисходительно, но от имени Своего Отца Он прощает грешников, этим самым давая им шанс исправить свою жизнь и возвратиться к Богу: «Не здоровые нуждаются во враче, а больные. Я пришел призвать не праведников, а грешников».

Евангелие впервые упоминает о том, что перед совершением чуда Иисус обратился к Богу с молитвой. Молитва начинается с простого обращения «Отец», что, вероятно, соответствовало арамейскому «Абба». Этим арамейским словом дети в семье называли отца, это было теплое, интимное слово, в отличие от более почтительного «отец». Вероятно, Иисус всегда так обращался к Богу и учил Своих учеников называть Бога так же. Иисус пребывает в таком единении с Отцом, что Ему даже не нужно выражать Свою просьбу в словах, Он сразу же благодарит Отца за то, что Он Его услышал. Но нельзя исключить и следующего понимания: Иисус уже молился о Лазаре, а сейчас Он благодарит Отца за то, что Его молитва услышана. В строгом смысле это не молитва, потому что Иисус ни о чем не просит. И все же это молитва, потому что она есть форма общения с Богом. Она показывает всю степень доверия к Отцу. Иисус на самом деле хочет показать, что источник Его силы коренится в Боге. Он переводит внимание присутствующих со Своей личности на Отца.

В отличие от веры в «скрытого Мессию», высказанной частью толпы, люди придерживаются традиционного представления о Помазаннике как о потомке Давида, которому суждено будет восстановить могущественную империю. Зная о том, что Иисус жил в Галилее и даже назывался Назарянином, они были убеждены, что Он – галилеянин. Так как в Галилее жило много язычников, она, с точки зрения жителей Иудеи и особенно Иерусалима, была сомнительной в отношении правоверия, так что ее даже называли языческой. Иисус родился в иудейском селении Вифлеем, но главное не это, а то, что Он пришел с Небес. И в толпе произошел раздор из-за Иисуса. Вероятно, этот спор случился среди тех, кто считал Иисуса Пророком и верил, что Он Помазанник, и тех, кто отрицал это из-за Его галилейского происхождения. Некоторые даже хотели схватить Его, но все же никто Его не тронул. Несмотря на враждебность части толпы и религиозных властей, никто не смог причинить вреда Иисусу, потому что Его час еще не настал.

Знание Иисуса о Боге основано на том факте, что Он послан Богом. Тогда они хотели Его схватить, но все же никто Его не тронул, потому что час Его еще не пришел. Никто не может воспрепятствовать деятельности Иисуса, пока не настал назначенный Богом час Его смерти и прославления.