Это неправда, что Бог хочет наказать, погубить. Это человек часто сам пожинает плоды своих действий. Он любит мир, Он возлюбил каждого человека. Какое самое главное доказательство Его любви? Посмотри на крест… «так Бог возлюбил мир, что дал Сына Единородного, чтобы каждый верующий в Него не погиб (…). Ибо не послал Бог Сына в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был», — читаем в сегодняшнем Евангелии. Часто мы не верим этим словам. Часто мы не верим Божией любви. Поэтому нередко и сами не любим. Не молимся. Как выглядит моя молитва? Это наше конкретное участие в спасении мира, других, себя. Молясь, мы помогаем Христу в спасении мира. Если люблю – молюсь. Если молюсь – люблю.

о. Вальдемар Важиньски

Иисус говорит то, что знает. Он знает волю пославшего Его Отца. Он свидетельствует о том, что видел. А Он знает и видел Бога. «Видевший Меня видел Отца», — говорит Христос в другом месте. Самый главный для нас именно Иисус: в Нем и через Него мы с Отцом. Мы с Богом. Мы в раю. Потому что где Бог, там рай. Является ли мое сердце таким местом?

о. Вальдемар Важиньски

Мы родились для Церкви, для жизни вечной в момент нашего крещения. Нас крестили водою во имя Святой Троицы; мы стали христианами. Но все ли это? Конечно, нет. Иисус сказал Никодиму: «…кто не родится от воды и Духа, тот не сможет войти в Царство Божие». Значит, недостаточно только крестится. Крещение — не магический обряд, который должен нам дать, купить спасение. Нужен еще и Дух! Человек крещенный старается жить духом Евангелия, Духом Христовым. Так он действительно становится христианином, жильцом Божьего Царства.

о. Вальдемар Важиньски

Только у евангелиста Марка присоединен еще упрек ученикам за их неверие и жестокосердие. Несмотря на это Иисус отправляет их на проповедь Евангелия. Все уверовавшие в Него, имением Иисуса будут совершать знамения и чудеса.

Прежде чем ученики поймали рыбу, Иисус проявил себя их слугой и приготовил для них завтрак. Хлеб и рыба в древнехристианской традиции были евхаристической пищей. Вероятно, этот рассказ должен напомнить о чуде умножения пищи. Ученики не осмеливаются задать Иисусу вопрос, кто Он, что  свидетельствует о том, что их охватил благоговейный ужас, который испытывают люди в присутствии Божества. Они уже поняли, что это Господь! «Иисус подходит, берет хлеб и раздает им, раздает и рыбу» — совместная трапеза всегда означала единение людей.

Пока готовился крест, солдаты развлекались, «приветствуя» Иисуса, «Царя иудейского», плевками и ударами тростью по голове. При этом они кланялись Ему, одев Его «в багряницу и, сплетши терновый венец, возложили на Него». Багряница, «порфира» — скорее всего красный плащ римского воина, якобы изображавший царскую мантию. Той же цели служил и царский «венец» из веток очень колючего терна. Насмеявшись над Христом, солдаты сняли с Него свой плащ, оставив терновый венец. Плащ был им нужен. А венец — нет. Иисуса распяли на горе Голгофе. На кресте, громко возгласив, Он испустил свой Дух, послав Его людям. Вдохновленные этим духом люди станут способными обрести дар видеть присутствие Бога в Иисусе и исповедать Его сыном Божиим.

Во время Тайной Вечери, Иисус давая хлеб предлагает своим ученикам в дар свое Тело, то есть самого Себя. Так Он будет присутствовать среди них после Его только возвещенной смерти. Чаша с вином — сама смерть Иисуса названа как Его самопожертвование. Это жизнь, которая «изливается», отдается во искупление всех людей. В принципе, предлагая хлеб и чашу, т.е. Евхаристию, Иисус дает один и тот же всегда дар — Себя самого.

Иисус знает, что все, что с Ним происходит, совершается по воле Отца: Сын Человеческий уходит, как о том говорится в Писании. Бог избрал такой способ спасения людей из плена греха. Бог очень хорошо знает людей, Он не обольщается на их счет и знает, что обязательно найдется тот или другой человек, который впустит Сатану в свое сердце и предаст Сына Божьего. Бог знает об этом заранее и умеет даже это черное зло обратить человечеству во благо. Но то, что Бог предусмотрел предательство Иуды и использовал его в Своих целях, не снимает вины с предателя, ведь человек не пассивный инструмент в руках Божьих, у него есть свободная воля. Поэтому «горе тому человеку, который предаст Сына Человеческого».

Некоторые толкователи полагали, что, подав Иуде хлеб, Иисус этим жестом символически окончательно отверг Иуду и отдал его во власть Сатаны. Это маловероятно. Ведь жест Иисуса свидетельствовал скорее о любви, а не о враждебных чувствах. Но сердце Иуды так ожесточилось, что это проявление любви вызвало в нем еще большую ненависть и превратилось для него в суд, решивший его участь. Не Иисус отдал Иуду Сатане, а Иуда сделал в этот момент свой выбор и встал на сторону зла. Иисус не торопит Иуду поскорее совершить предательство. Он призывает его еще раз обдумать свое решение и отказаться от него, раскаявшись и ответив любовью на любовь. Иуда должен поспешить и сделать окончательный выбор. Иуда, взяв хлеб, тут же вышел. Была ночь. Иуда ушел, чтобы отправиться к членам Совета и выдать им Иисуса. В чем состояло предательство, станет ясно позднее. Уход его также символичен: он покидает свет и уходит в тьму. Недаром сказано, что была ночь.

Во время древних пиров хозяин мог в знак особого уважения умастить благовонным маслом голову почетного гостя, а перед пирами рабы и слуги омывали ноги гостям. Но здесь Мария умащивает не голову, как это было принято, а ноги. Кроме того, она вытирает ноги Иисуса своими волосами вместо полотенца. Возможно, евангелист символически соединяет два омовения ног: то, что совершила Мария, и то, что совершил
Иисус, омыв ноги ученикам во время Тайной Вечери.

Благовонное масло – буквально: «мирра»; так назывался порошок или жидкость добываемые из камеди кустарника, произрастающего в южной Аравии. Нард – благовонное масло, добывавшееся из корней дерева, произрастающего в горах северной Индии. Он стоил очень дорого, здесь он назван чистым, или настоящим, вероятно, потому, что уже в древности существовали подделки. Другие переводят это слово как «фисташковый», этот орех тоже использовался в качестве основы для приготовления благовоний. Фунт – это огромное количество благовоний.