Иисус не отменяет заповедь, запрещающую убийство. Он делает ее еще более радикальной, запрещая гнев и ненависть, из которых убийство проистекает. В основе новой нравственности лежат не юридические нормы, а принцип любви. Вот почему эта новая нравственность носит бескомпромиссный характер, она основана на чистоте сердца.

о. Вальдемар Важиньски

Тот, кто действительно жаждет одного – Царства Бога и исполнения того, что Он велит, обязательно получит просимое, что подчеркнуто сразу тремя образами просящего, ищущего и стучащего. Второй аспект не менее важен: молящийся добивается этого не собственными силами и получает не за свои заслуги, а потому что ему дает Бог.

о. Вальдемар Важиньски

Иисус называет Своих современников злым, или порочным поколением. В Библии такое  поколение всегда имеет отрицательный смысл: так назывались люди, жившие накануне Потопа, и те, кто сорок лет блуждали в пустыне. Этим Евангелист еще раз подчеркивает слепоту людей, которые отказываются верить Иисусу и требуют от Него знака сразу же после того, как Он явил множество знаков. Чудеса исцелений, которые совершаются Иисусом, это знаки, свидетельствующие о том, что Царство Бога прорывается в этот мир, что его заря уже видна на небосводе. Но для того, чтобы увидеть истинное значение того, что совершает Иисус, нужны открытые глаза и уши, желающие слушать. Противники Иисуса видели знаки, но отвергли их. Иисус отказывается совершить чудо по заказу. Он не считает нужным доказывать Свой статус демонстративным чудом, Он не чародей, не колдун и не шоумен. Он не стремится к власти над человеческими душами путем насилия.

о. Вальдемар Важиньски

Среди язычников существовало убеждение, что молитвы – это род магических заклинаний, в которых важным является большое количество слов и точность их воспроизведения. А так как они верили во многочисленных богов, то и обращений к ним было множество. И еврейские молитвы тех времен многочисленны, отличаются многословием, изобилуют благочестивыми эпитетами и повторами. Но Бог не глух и не падок на лесть, Он слышит не слова, а голос сердца. Об этом напоминает нам сегодня Иисус, уча молитве Господней.

о. Вальдемар Важиньски

Образ Церкви как дома влечет за собой образ Царства как дома, а за ним и ключей. Ключи как метафора власти, как знак обладания чем-то была привычна для людей того времени и довольно часто встречается и в Ветхом, и в Новом Завете. Ключ в те времена был деревянным с железными выступами на конце и таким большим по размеру, что его носили или на поясе, или на плече. У Иисуса ключи от Церкви, от смерти и ада. Так и Петр назначен Иисусом домоправителем и наделен властью открывать и закрывать этот дом.

о. Вальдемар Важиньски

Дух Божий, сам Бог побуждают Иисуса идти в пустыню. Пустыней в Новом Завете называется безлюдное место, в отличие от городов и селений. В богословском языке это место суда и обновления, место испытаний. Иисус пробыл там сорок дней. Сорок – это символическое число, очень часто оно обозначает время испытаний. В пустыне Иисус должен быть испытан. Иисус принял предложенное Ему Богом служение, и теперь Его верность и преданность Отцу, решимость исполнить Его волю и не свернуть с крестного пути подвергается проверке. Испытанием занимается Сатана (арам. противник). В Книге Иова Сатана – один из ангелов Божьих, обязанностью которого было испытывать людей, подвергая проверке их верность. Но постепенно в нем начинают видеть не слугу Божьего, а главу всех враждебных Богу сил (так в Новом Завете), который хочет уничтожить дело Божье тем, что стремится сбить с пути и поколебать преданность тех, кто верен Богу, и разорвать живую связь между Богом и человечеством. Но Сатана – это не второй бог. Хотя Иисуса испытывает Сатана, в пустыню Его отсылает Божий Дух. Сатана пытается отвратить Иисуса от исполнения Им воли Отца.

о. Вальдемар Важиньски

Иисус сидит с этими людьми за одним столом, разделяет с ними трапезу, что считалось и сейчас считается на Востоке знаком дружбы. Люди, разделившие один хлеб, с этого момента становились близкими друг другу, почти родными. Иисус не на словах, а на деле доказывает, что Бог прощает грешников, изгоев общества. Его поведение – это своего ро-
да притча, говорящая о том, что с Его приходом исчезает деление людей на «праведных» и «грешных». И те, и другие – дети Божьи.

о. Вальдемар Важиньски

В этом Евангелие мы впервые узнаем, что у Иоанна Крестителя были собственные ученики. Одним из условий праведности считался пост. Неизвестно, по какой причине постились в это время ученики Иоанна. С точки зрения Закона Иисус не совершил никакого нарушения, потому что эти посты были добровольными, но от учеников Иисуса, а следовательно, и от самого Иисуса, вероятно, ожидали более высокого уровня благочестия. Иисус ответил им тремя короткими притчами. Темой первой притчи является свадьба. Свадьба на Востоке считалась самым радостным событием в жизни. Это было время радости, а не скорби. Можно ли представить себе более абсурдную ситуацию, чем траур и печаль гостей во время свадьбы?! Время скорби прошло, наступает Божье Царство! Сынам Царства не подобает горевать, это время ликования. Даже ученики Иоанна принадлежат к старому, но ученики Иисуса – к новому Веку. Но наступят дни, когда отнимут у них жениха – это аллегорическое продолжение притчи. Жених – привычный образ Бога. В христианской Церкви этот образ переносится на Христа, а эти слова становятся предсказанием о смерти Иисуса.

о. Вальдемар Важиньски

Хотя в Евангелии уже не раз упоминалось об опасности, которая нависла над Иисусом, здесь Он впервые говорит об этом сам. Христос знает о предстоящей Ему смерти, но Он знает также, что Сын Человеческий должен умереть, что это совершается по воле Бога. Смерть Иисуса произойдет не только из-за случайного стечения обстоятельств, не потому, что среди учеников оказался предатель, не только по воле религиозных лидеров народа или римских властей. Нет, все совершится  по воле Бога. Иисус идет на смерть сознательно, зная наперед, что Его ожидают страдания, что Он будет отвергнут высшим религиозным Советом. Но Он все совершает из любви ради спасения всех. Будет убит, но Он воскреснет на третий день.

о. Вальдемар Важиньски

Пост, молитва и милостыня, как они представлены Иисусом в Его проповеди, являются условиями и выражением нашего обращения. Путь бедности и отречения (пост), взгляд и действия любви по отношению к раненому человеку (милостыня) и сыновний разговор с Отцом (молитва) позволяют нам сделать нашу веру искренней, надежду — живой, любовь — действенной.

папа Франциск на Великий Пост 2021