Светильник представлял собой небольшой глиняный сосуд с носиком, наполненный оливковым маслом, в котором помещался фитиль. Чтобы погасить светильник, его обычно не задували, а накрывали горшком, иначе могли бы разлететься искры или фитиль начал бы дымиться. Здесь эта короткая притча повествует о Царстве. Она начинается риторическим вопросом, на который предполагается отрицательный ответ. Действительно, нелепо зажигать свет лишь для того, чтобы тотчас погасить его или чем-либо заслонить его свет. Так и свет Царства невозможно скрыть, он уже светит для всех, у кого есть глаза.

о. Вальдемар Важиньски

Неизвестно, поняла ли притчу толпа, но ученики ее точно не поняли, и Иисус должен им ее объяснить. Но они задают Ему вопрос о том, почему Он учит притчами, то есть почему излагает Свое учение не прямо, а посредством иносказаний, загадочных высказываний. Чтобы понять притчу, нужно разгадать ее смысл, понять, для чего она рассказана, что требует определенных интеллектуальных и духовных усилий. Ученикам открыта (буквально: «дана») тайна Царства, она открыта самим Богом, а это значит, что им дано знать Божественный план спасения человечества через Его Сына. Тайна заключается в том, что Бог действует не так, как это ожидалось, например, учителями Закона. Тайна также в том, что Царство присутствует среди людей и растет, несмотря на видимые неудачи.

о. Вальдемар Важиньски

Жатва в Писании символизировала грядущий Божий суд над человечеством. Но в устах Иисуса этот грозный и страшный образ меняет свой характер на противоположный: жатва – радостный образ, символ наступления Нового Века. И если перед наступлением Суда людей должны были собрать перед лицом Бога ангелы, то здесь эта роль предназначена людям, посланцам Бога и Его Сына, но для спасения. Жатва столь велика, что Иисусу нужны помощники. Хозяин жатвы – Бог. Те, кому предстоит нести Израилю, а затем и остальным народам земли Весть о спасении, будут посланы Им, от Него получат это священное право быть благовестниками. Поэтому они должны молиться о том, что Бог послал их на жатву.

о. Вальдемар Важиньски

Весть Иисуса предназначена не только народу Израиля, но должна быть возвещена всем людям, что подразумевает и язычников. Иисус повелел Своим ученикам идти и возвещать Евангелие всем народам.  Следствием веры должно стать Крещение.

о. Вальдемар Важиньски

Для того чтобы войти в Царство Бога, то есть стать сопричастным Божественному правлению, Его славе, необходимо вернуться к Богу (дословно: «раскаяться»). И еще необходима вера: «верьте Радостной Вести!» В Библии вера – это не какие-то правильные теоретические представления и идеи, как нам часто кажется. Нет, это верность Богу, это глубокая преданность, полная самоотдача и посвящение себя Ему. Отныне эта вера будет
неразрывно связана с чувством любви и благодарности Богу за Его великую доброту и милосердие.

о. Вальдемар Важиньски

Избранных учеников Иисус называет апостолами. Это греческое слово значит «посланник». Такие посланцы были известны и в иудаизме времен Иисуса, они относили письма другим общинам, исполняли важные поручения. Это слово означает человека, действующего со всей полнотой власти вместо другого, его пославшего. Он мог даже заменять жениха во время обручения; так называли и человека, произносившего от имени всех собравшихся молитву в синагоге, а также великих мужей древности (Моисей, Илья, Иезекииль). В отличие от учеников Иисуса, еврейским посланцам не вменялось в обязанность заниматься миссионерской деятельностью. Двенадцать учеников становятся полномочными представителями Иисуса. У них три задачи: 1) быть с Иисусом, то есть быть Его свидетелями; 2) проповедовать Радостную Весть от Его имени; 3) изгонять бесов (сюда включается и исцеление больных). Итак, Двенадцать – это Послы Иисуса, и они наделены силой и властью Того, кто их посылает.

о. Вальдемар Важиньски

Иисус отправился к морю. Он покинул город с целью побыть наедине с учениками. Но за Ним шли огромные толпы народа, что говорит о готовности людей внимать Вести Иисуса. Этим подчеркивается контраст между тем, как относились к Иисусу простые люди и как – власти. Толпа была так велика, что Иисус велел держать для Него наготове лодку. Люди стремились прикоснуться к Иисусу, будучи уверены в том, что одно прикосновение к Нему или к Его одежде исцелит болезнь. И снова, нечистые духи признали превосходство Иисуса над ними и называли Его Сыном Бога. Но Иисус хотел сохранить Свое мессианство в тайне, вероятно, потому, что оно должно открыться лишь для верующих глаз.

о. Вальдемар Важиньски

Только Марк говорит о том, что Иисус гневается и сокрушается. Вероятно, те, кто писали о Нем позже, считали, что изображать проявление Его эмоций значило принижать Его. Иисус сокрушается о том, как многие слепы (дословно: «сокрушаясь о слепоте их сердец»). Чтобы понять эти слова о слепоте сердец, надо помнить, что в библейском языке слово «сердце» употребляется не в том смысле, что в русском. Сердце – это прежде всего орган ума и воли и лишь потом орган чувств, которые, кроме сердца, вырабатывают, так сказать, и другие «благо- родные» внутренности (легкие, печень, почки). Когда человек не способен был понять очевидных истин, о нем говорили, что его сердце покрылось коркой, стало жестким, черствым или же что «глаза» его сердца ослепли. Так и в данном случае – люди ратуют за благочестие, а милосердие не может пробиться сквозь жесткую корку, покрывшую их сердца! Наоборот, прежнее недоброжелательство перерастает в открытую вражду. Иисус исцеляет человека, делая добро. Это Его ответ на собственный вопрос.

о. Вальдемар Важиньски

Иисус проявляет милосердие прокаженному человеку не только тем, что исцеляет его, но и тем, что прикасается к нему. Из многих рассказов Евангелия мы знаем, что Он мог исцелять на расстоянии, так что прикосновение было излишним, и, кроме того, люди вообще в ужасе сторонились прокаженных, не только потому, что боялись заразиться, но
и потому, что прикосновение к таким больным делало человека ритуально нечистым. Над Иисусом не властна никакая нечистота, и Его прикосновение – это еще один знак милости Бога к изгоям человеческого общества.

о. Вальдемар Важиньски

«Все ищут Тебя» – это свидетельствует о широкой известности и славе, которую получил Иисус в Капернауме. Но Иисус отказывается от легкой жизни и уходит в другие места возвещать Благую Весть. Ведь ради этого Он пришел. Проповедь о скором наступлении Царства для Него важнее, чем исцеления, которые представляют своего рода иллюстрации к Вести Иисуса. Евангелист Марк завершает рассказ кратким сообщением о дальнейшей деятельности Иисуса в Галилее: Он продолжает проповедь в синагогах, как Он делал это в Капернауме. Он также продолжает борьбу с Сатаной, очищая мир от темных сил, овладевших людьми.

о. Вальдемар Важиньски