В сегодняшнем фрагменте мы читаем, что Иосиф был «праведный». В чем состоит «праведность» его? Праведным назывался тот человек, который соблюдает Закон. Но ведь Иосиф в целом Закон нарушает: он не наказывает Марию. Значит, евангелист Матфей называет Иосифа праведным в каком-то другом смысле. В каком же? В смысле его доброты и милосердия! Для Матфея весь Закон сводится к новой заповеди любви и милосердия. Иосиф праведный не в ветхозаветном, а в евангельском смысле: он добр и милосерден! Давайте, будем такими и мы!

о. Вальдемар Важиньски

Сцена встречи Марии с Елизаветой связывает две истории о зачатии и рождении великого пророка Иоанна и Спасителя Иисуса. Ангел уже прежде указал Марии на чудо, совершившееся с Елизаветой. Теперь Она поспешно отправляется в путь, чтобы поскорее увидеть сообщенное Ей ангелом знамение. Ею движет святое воодушевление той благодатью, которая дарована Ей и Ее родственнице. Елизавета, сама беременна, узнает, что Мария зачала Мессию. Обе Женщины славят Бога: Елизавета — за крепкую веру Марии, Мария — за Божье действие в Ней.

о. Вальдемар Важиньски

Ангел поясняет Марии, что Она обрела благодать у Бога, и благодать эта состоит в том, что Мария избрана Богом стать матерью посланного Богом Мессии, то есть Сына Божьего. Выражение «Сын Божий» традиционно означало Мессию, восходя к пророчеству о Давиде, которого Бог поставил вождем народа Израиля. Божественное зачатие Мессии в мире и в истории исполняется в пришествии Иисуса, в Его воскресении и вознесении.

о. Вальдемар Важиньски

Очередное Слово Бога на нашем адвентовском пути. Оно является для нас очень важным, тем более, что в это время переживаем наши духовные упражнения. 

В сегодняшней сцене Евангелия видим первосвященников и старейшин, то есть духовенство и мирян Иерусалима того времени, подходящих к Иисусу, чтобы поймать Его на слове.  

Сегодня мы бы назвали такой подход дипломатией или политкорректностью.  

Суть в том, что Иисус называет это лицемерием и ложью.  

Тот, кто сам является Истиной, знает только прямые и ясные пути, по которым нужно  следовать; Он знает простые и честные слова, которые нужно произносить и не задавать вопросов типа: будем голосовать и делать референдум, чтобы определить что такое истина, в областях веры или нравственности?

Но когда люди в очевидном смысле отвечают Богу все еще «я не знаю», тогда Бог закрывается на них («и Я не скажу вам»). 

Для таких людей Бог будет молчать и не смогут у Него черпать мудрости. 

Какое твоё отношение к Богу? Не забудь, что Бог — это Истина, и к таким искренним отношениям с другими — приглашает тебя. 

о. Павел Мрочек CSsR

Сегодня мы переживаем третье воскресенье Адвента. Время наших приходских реколлекций. Сосредотачиваемся на Слове Божьем, чтобы, как у Марии, оно могло воплотиться и в нашей жизни.

Давайте спросим самих себя.

Почему Иоанн Креститель послал к Иисусу своих учеников с вопросом, Он ли тот, который должен прийти, или же ожидать кого-то другого? Неужели он сомневается в миссии Иисуса, готовит дорогу не тому, кому нужно? А может, скорее, хотел бы „заставить” Иисуса, чтобы Он четко определился, чтобы ученики Иоанна могли теперь безопасно и уверенно следовать за Иисусом, тем более, что Иоанн находился в тюрьме, и его время уже закончилось? Может быть, он спрашивал, беспокоясь не столько о своих сомнениях, сколько о благополучии своих учеников?

Иисус не дает ответа прямо, но обращает внимание на конкретные факты, связанные со своей деятельностью: исцеления, воскрешения; предсказывая истину о Божьем Царстве. После этих знаков должны сами себе дать ответ на вопросы: является ли Он ожидаемым Мессией или нет; является ли он истинным Богом или нет?

А как я отвечаю на эти вопросы? Если я сомневаюсь, Иисус теперь дает мне бесплатную подсказку: «блажен, кто не соблазнится о Мне”.

о. Павел Мрочек CSsR

Сегодня мы читаем красочную историю предшествующую появлению Иоанна Крестителя. Присмотримся поближе к Захарии, которому является Ангел в Иерусалимском храме, и к Елисавете.

Описывая их образы, Евангелист подчеркивает, что они были праведными перед Богом и людьми. Такие личности указывались пророками, как знамение близкого пришествия Христа. Следовательно, Захария и Елисавета имеют особое место в планах Божьих. Даже их бездетность, которая в земной жизни считалась наказанием, послужила к тому, чтобы Бог показал особую роль их сына в деле спасения. Сцена встречи ангела с Захарией заканчивается знаком, который должен подтвердить истинность слов Ангела. Этим знаком является неспособность говорить до тех пор, пока не исполнится предсказанное. Молчание Захарии указывает, прежде всего, на его неверие. Символически это может означать окончание ветхозаветного культа.

Молчание ограничивает Слово. Там, где молчание, Слово не может быть высказано. Может быть передано, но не с помощью голоса.

Пророк Иоанн Креститель должен был быть Голосом в пустыне.

Подумай, не живешь ли ты еще в Ветхом Завете? Умеешь ли ты говорить о Боге? Говоришь ли о Нем в своей среде? Или, может быть, твоя вера сводится к обрядам, часто не влияющим на твою жизнь?

Евхаристия является таинственной встречей уже не только с Ангелом, но с самим Богом при алтаре в храме. Во время этой встречи происходит нечто большее, чем какое-то обещание человеку. Замолчишь ли, переживая эту тайну, или будешь о ней говорить, как о лучшей новости, которую когда-либо слышал?

Господи, позволь мне всегда с верой приступать к Твоему алтарю!

о. Павел Мрочек CSsR

Сегодня начинаем вторую часть Адвента, сосредоточенную на том, что Иисус уже пришёл и есть среди нас.

Слово Евангелия — это длинный и, по-человечески, утомительный набор имен, который многим почти ничего не говорит. Но святой Матфей, начинает свою Благую Весть именно родословной Иисуса, чтобы ясно показать своим читателям, а это были в основном христиане из еврейской среды, что Иисус — настоящий Еврей из плоти и крови, который может похвастаться самой длинной генеалогией в Библии; что Его корни уходят от царя Давида к самому протопласту Избранного Народа — к Аврааму. У никого из людей нет лучшей генеалогии.

Поскольку Матфей распределяет генеалогическое дерево Иисуса в три группы из 14 имен, он хочет передать, что Иисус является одновременно новым Давидом («14» — арифметическая запись имени «Давид») и идеальным Давидом — Царем, который открывает человечеству доступ в Царство Отца.

Эту довольно серьезную генеалогию Иисуса, Евангелист Матфей, заканчивает определенной долей иронии: оказывается, что Иисус был рожден не от Иосифа (поскольку все его предки были рождены от «мужей» — согласно семитскому мышлению), но рожден от Марии его жены, о которой в библейских текстах не упоминается ни слова, что Она должна была прийти из дома Давида. Таким образом, формально Иисус — сын Иосифа и сын Давида, но на самом деле он «избегает» всех этих человеческих родословных и показывает что Он нечто большее: он Сын Божий …

Пусть сегодняшняя Евхаристия или,  если не сможешь в ней принять участия, Слово дня, будет для тебя напоминанием о Царствии, наследником которого ты стал в день своего крещения и которое так близко.

о. Павел Мрочек CSsR

Сегодня мы касаемся истин, которые были раскрыты людям в Ветхом Завете. Речь идет в частности о пророчестве Малахии.

По традиции, показанной им, пророк Илия должен был подготовить людей на радостную минуту встречи с Господом (Мл 3, 2 — 3). Раввины, а за ними народ, считали, что Илия выполнит эту миссию лично, сойдя с неба. Ожидали его пришествия.

Евангелия показывают нам Иоанна Крестителя как провозглашенного Илию – предтечу Господа (Мф. 11,14; Мк 9,11 и ниже; Лк 1,16 и ниже). Закрыл он время древних пророков и непосредственно готовил людей к принятию Христа. Однако, не был признан лидерами народа. По-разному представляли они себе миссию предшественника Христа, поэтому не поверили словам Иоанна. Не смогли отказаться от собственного видения дел Божьих, чтобы принять их такими, как хотел этого Бог. Иоанн Креститель предсказал Христа не только словом, но и собственным мученичеством.

А ты каким образом представляешь себе дела Божии? Видишь ли в лице Илии знак заботы об открытии вокруг себя Царства Бога Его Словом? Как ты видишь Царство Божие? Ищешь ли ты Царства Божьего и его справедливости? Или у тебя есть свое представление Бога, основанное на каких-то сказках, субъективных ощущениях и этого придерживаешься?

Ищи укрепления в Евхаристии. Больше этого знака на земле не будет нам дано. В Евхаристии скрыта вся тайна нашей веры. Попроси любовь к этой тайне.

о. Павел Мрочек CSsR

Очень сердечно вас приветствую и приглашаю к ежедневному адвентовскому размышлению над Словом Божьим. Половина Адвента уже позади. Адвент — это пришествие.

Бог, приходя к нам, хочет вписаться в наш образ мышления, переживания, в наш образ жизни. Не хочет нас заставлять „насильно”, но всегда ждет нашего согласия: „Се, стою у двери и стучу. Если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним” — читаем в Книге Откровения святого Иоанна.

Проблема, однако, в том, что мы, когда узнаём, что тот, кто за дверью – это Он, мы делаем все, чтобы Его не впустить. Мы способны на рождественском столе поставить даже две тарелки для случайных странников, но лишь бы только ни один из них не оказался Им.

Мы как эти дети из Евангелия, которые всем недовольны и капризны, которых всегда что-то не устраивает.

Как современники Иисуса — жители Иудеи, которые делали все, лишь бы только не признать, что Бог прав в том, что делает: Иоанна Крестителя считали одержимым бесом, потому что не ел и не пил, а когда Иисус поступил по-другому: ел и пил, то назвали Его обжорой и пьяницей. Лишь бы не покаяться, лишь бы не признать, что Божья премудрость оправдана своими чадами.

Интересно, каковы наши отговорки?

о. Павел Мрочек CSsR