Иисус не мог сделать в своем родном городе почти никаких чудес, потому что его близкие, родственники и соседи, знавшие Его с детства, смотрели на Него с завистью и ревностью („Не плотников ли Он сын?!”) Почему это именно Ему дано такое знание и возможность совершать знамения, а не их близким или детям? Ведь мы знаем Его семью, родственников, братьев и сестер – они обычные, как и все мы, так почему Он делает себя кем-то другим, лучшим? („откуда же у Него всё это?”). Отсюда и пренебрежение, и сомнение, и в конечном итоге закрытие на личность Иисуса как на Посланника Божьего.

Иногда личные обиды, ревности, зависти, приводят к тому, что один человек закрывается от другого. Хотя часто знает, что не прав, но идет „напролом”. Иногда закрывается даже от Иисуса.

Евангелист очень четко указывает на то, что было причиной невозможности совершать какие — либо чудеса Иисусом в родном Назарете: это неверие, которому даже Иисус удивлялся.

Вера или неверие не является „оторванностью от реальности”, то есть не связанной с человеком. Здесь речь идет всегда о вере или неверии в Иисуса. Или Он для меня Человек реальный, с которым можно войти в отношения, общаться и доверять Ему, или нет.

Прошу Тебя, Господи, чтобы Ты всегда был для меня живым и настоящим. Прошу, чтобы каждая Евхаристия, которую я переживаю, была для меня конкретной встречей с Тобой! Прошу, чтобы ты укрепил мою веру! Аминь.

о. Павел Мрочек CSsR

Притча о неводе закрывает третью из пяти великих речей Иисуса (пяти книг Моисея), из которых состоит основная часть Евангелия согласно св. Матфея. Носит она название „Притчи о Царстве”. Ее целью является показать духовное измерение Церкви и Царства Божьего.

Церковь включает в себя как людей хороших, как и плохих, как эти рыбы, пригодные и не пригодные с точки зрения Закона Моисеева для потребления, которые снова выбрасывались в озеро.

Этап Царства начинается с момента „конца света”, когда злые люди будут удалены из среды праведных. Во всех притчах появляется эта тема — исключения злых из среды праведных и подлежащих суду и наказанию огнем.

Завершением „Притчи о Царстве” является похвала „книжника”, который, став „учеником Иисуса”, извлекает из сокровищницы своей, как старые, так и новые вещи, показывая тем самым полную картину истории спасения.

Повторяющийся в учении Иисуса мотив исключения и наказания побуждает задуматься над моим присутствием в общине Церкви: является ли это присутствие только  таким, что у меня есть  „свидетельство крещения” или, я действительно участвую в жизни Церкви „от духа”?

Полное участие в Евхаристии является испытанием — каким я являюсь членом общины искупленных.

о. Павел Мрочек CSsR

Сегодняшнее Евангелие — это часть, так называемой, евхаристической речи, которую Иисус произнес народу, уча в синагоге в Капернауме.

Сразу после чудесного умножения хлебов и насыщения пяти тысяч мужчин, не считая женщин и детей, люди хотели провозгласить Его царем. Когда они нашли Его в Капернауме, высказал им, что ищут Его только по приземленному поводу, что досыта наелись хлеба. Иисус всегда желает, чтобы человек стоял в правде перед собой и перед Богом, и четко определил мотивы, которыми руководствуется в жизни.

Призвал их скорее для того, чтобы искали такой пищи, которая „дает жизнь вечную”, и которую может дать им только Он. Ибо Его Бог Отец, назначил „своей печатью”, то есть, наполнил своим Духом и дал власть представлять Его на земле. От Его имени Иисус может дать слушающим Его и верующим в Него такую пищу, которая „сходит с небес и дает жизнь миру”.

Собравшиеся в синагоге Евреи считали, что Он говорит им о новом виде хлеба, напоминающим тот, который их предки ели в пустыне во дни Моисея. Иисус, видя их непонимание, четко говорит, что Он является истинным „хлебом жизни”. Кто будет в тесной духовной связи с Ним, никогда больше не будет жаждать, потому что Он в состоянии удовлетворить все человеческие желания, в том числе и мирские.

Из высказываний Иисуса следует, что Ему важно не только то, чтобы мы принимали Святое Причастие, то есть ели Его Тело и пили Его Кровь, но, чтобы мы пребывали в живом духовном общении с Ним. Потому что и к Святому Причастию, можно, к сожалению, приступать „механически”, без веры и желания быть с Богом.

А как ты приступаешь к Святому Причастию?

о. Павел Мрочек CSsR

Обе притчи — и о сокровище, скрытом на поле, и о драгоценной жемчужине — имеют одну общую мысль: тот, кто их найдет, продает все, что имеет, чтобы приобрести их честно и праведно.

Царство Божие показано самой большой ценностью, ради которой стоит подчинить все, что есть.

Царство Божие можно получить только и исключительно путем честных и праведных действий, предпринимаемых для этой цели. Его не заполучить насилием, подкупом, обманом, „по знакомству” или случайно. Все действия должны иметь черты fair play, т. е. „честной игры”, должны быть евангельскими.

Таковы ли методы и средства, используемые мной? Ищу ли я Царства Божьего? Знаю ли я, что пиром в Царстве Божьем является Евхаристия? Делаю ли я все, чтобы ее не пропустить ни в одно из воскресений?

о. Павел Мрочек CSsR

Сегодня Иисус объясняет своим ученикам провозглашенную ранее притчу о плевелах. Из-за того, что почти все элементы повествования имеют переносный смысл, ее можно назвать аллегорией.

Получается так, что все люди – и хорошие и плохие — будут жить вместе до скончания этого мира, и не ожидать предварительного расчета. И лишь когда наступит их конец, ангелы от имени Сына Человеческого соберут всех, делающих беззаконие, и исключат их из общины спасенных людей.

В царстве, которое тогда придет, и которое будет Царством Отца, будут только праведники. Из Ветхого и из Нового Завета.

Твои теперешние действия относят ли тебя к числу „праведников” среди народов мира?

Христос дал нам, как лекарство Евхаристию, которая уже сегодня является „Жатвой”, где производится отбор. Используешь ли ты эту возможность, участвуя в этом таинстве?

о. Павел Мрочек CSsR

Текст Евангелия говорит нам о чудесном умножении хлебов и рыб Иисусом в контексте праздника Пасхи. Таким образом, Иисус указывает на Себя как на новую Пасху и новую Пищу для новой общины веры — Церкви. Ее отличительной чертой является двенадцать коробов (число „12” является в Библии символом единства верующих, близких людей будь то Ветхий или Новый Завет).



Динар римский был на территории Палестины зарплатой за день работы. Утверждение Филиппа, что „им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу”, следует, вероятно, понимать так: „даже если мы купим хлеба на все деньги, которые у нас есть, этого и так всем не хватит”. У учеников Иисуса была, вероятно, общая „касса”, и управляющим был Иуда Искариот.



Реакция людей на умножение хлеба Иисусом была очень потребительская: Его хотели „поймать и провозгласить Царем”. Хотели иметь в достатке только хлеба. И этого, по их мнению, им было достаточно. А Иисус хотел дать им что-то гораздо больше.



Может и ты в своей жизни не нуждаешься ни в чем больше, как только поесть и развлечься?


В Евхаристии Иисус дает нам намного больше, чем просто хлеб, который дает нам физические силы.

Принимай участие в Святой Мессе и проси о том Хлебе, который дает жизнь вечную.



o. Павел Мрочек CSsR

Сегодня слышим в Евангелие причту о Царствии Божьем. 

Позволяет она нам сделать вывод, что в Царствии Божьем зло и добро сосуществуют. Надо с этим смирится и не бороться со злом, как это обычно делаем. Борьба со злом может повредит и добру. 

Христос говорит нам о том, что во время жатвы все встанет на свои места: и зло и добро. 

Для нас жатвой является Пасхальная тайна Иисуса Христа, которая осуществляется в каждой Евхаристии. На кресте Иисус победил зло окончательно. 

Господи, помоги мне понять, что со всем злом, которое во мне и вокруг меня, я могу бороться с успехом только тогда, кода активно участвую  в Святой Мессе. 

о. Павел Мрочек CSsR

Ответ на вопрос о причине учения в притчах Иисус заканчивает благословением учеников. Так как они уверовали в Него и последовали за Ним — могут как очевидцы лично принять участие в реализации плана Бога. Будучи обычными людьми, получают благословение как короли. Получают мудрость, исходящую от Бога.

Многие цари мечтали о полном освобождении своего народа, о красивой и спокойной жизни.

Благодаря жертве Иисуса, все это сегодня возможно. Только не слепой ли ты, случайно?

Евхаристия является таинственной встречей с Богом, Который освобождает.

Чувствуешь ли ты себя блаженным (т. е. счастливым), способным достичь такой сакраментальной встречи с Ним? Изменит ли твою жизнь встреча со Христом в таинствах?

о. Павел Мрочек CSsR

Просьбу, обращенную к Иисусу матерью Иоанна и Иакова можно интерпретировать как требование для них министерских кресел в будущем Его правительстве. Видно, два брата решили, что следует поторопиться с оформлением этого дела, если Иисус провозглашает какую-то непонятную для них свою смерть, а потом еще более сложное для понимания — воскресение.

Просьба сыновей Зеведеевых разозлила остальных десять Апостолов, скорее из-за того, что они тоже хотели эти места рядом с Иисусом занять. Двенадцать учеников Иисуса, которых Он сам избрал, не были идеальной группой святых мужей. Они только учились быть Его учениками, возрастали к своей миссии и призванию.

Ибо учеником Иисуса человек „становится”, но никогда им не рождается и не является им в полной мере. Следовательно, никто из нас в глазах Иисуса не перечеркнут без надежды на улучшение. Все зависит от того, хотим ли мы быть с Ним, даже если на этом пути мы падаем.

Поэтому, может стоит взять сегодня пример с Иисуса, который не для того пришел, «чтобы Ему служили, но чтобы служить», и сделать это главным шагом к Его ученичеству: начать жить для других.

Укрепи свои духовные силы в таинстве Евхаристии, чтобы ты мог служить своим близким в семье.

о. Павел Мрочек CSsR