Бог, придя к нам, хочет вписаться в наш образ мышления и переживания, в наш образ жизни. Не хочет нас заставлять „насильно”, но всегда ждет наше согласие: „Се, стою у двери и стучу. Если кто услышит голос мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним” (Откр 3,20).

Проблема, однако, в том, что мы, когда узнаем, что Тем за дверью является Он, делаем все, чтобы Его не впустить, потому что, наверное, иначе Его себе представляем.

Мы как те дети сегодняшнего отрывка, которые всем недовольны и капризны, которым всегда что-то не подходит.

Как те современники Иисуса жители Иудеи, которые делали все, лишь бы только не признать, что Бог прав в том, что делает: Иоанна Крестителя признали за одержимого бесом, потому что не ел и не пил, а когда Иисус поменял подход: ел и пил, то назвали Его обжора и пьяница. Лишь бы не обратиться, не признать, что Божия «премудрость оправдана всеми чадами её».

Интересно, каковы твои оправдания?

Прими Иисуса в свое сердце, в Евхаристии. Если только у тебя нет канонических препятствий, чтобы это сделать. Если такие препятствия есть, попроси о милости духовного воссоединения с Ним в этом таинстве.

о. Павел Мрочек CSsR

Первая часть сегодняшнего Евангелия затрагивает проблему, так называемого, мессианского секрета. Из контекста следует, что Иисус не хотел, чтобы Его считали только обычным целителем и чародеем. Он желает, чтобы люди, глядя на Его поступки и, слушая Его слова, видели в Нем Божьего Мессию, заповеданного в Ветхом Завете, который Свою жизнь отдает за жизнь людей и становится жертвой умилостивления за грехи мира. Однако даже его ученики, как мы слышим в Евангелии, не понимали этого. Как же далеко они и их современники отошли от тщательного чтения Библии!

Может быть, и мы отступили от Слова Божьего и собственное благочестие поставили выше истинного слушания вдохновенных текстов?…

Вторая часть сегодняшнего Евангелия — это постоянно живая и болезненная проблема приоритета и иерархии в Церкви Христа. Иисус решает вопрос четко, раз и навсегда: „кто хочет быть первым, пусть будет последним из всех и слугой всем”.

Знают ли мои амбиции и желание власти эту меру Христа?

В Евхаристии совершается отдание Христа в руки людей. Он Сам отдается в наши руки! Можешь ли ты использовать этот момент для своего блага и для спасения других? Сможешь ли, хотя бы сегодня, служить другим?

о. Павел Мрочек CSsR

Воскресение, совершенное в Наин и зафиксированное только Лукой, готовит в его Евангелии почву для утверждения, что Иисус является ожидаемым Спасителем – подателем жизни вечной. Поступок Иисуса — это признак материального присутствия Бога среди Своего народа и предвестник благодати воскресения, которое должно стать уделом всех верующих. Евангелист отмечает, что Иисус видит, подходит, трогает, говорит. Решающим является Слово Иисуса, под влиянием которого умерший молодой человек получает новую жизнь. Радость свидетелей этого события можно отнести к Церкви Христовой, которая, живя надеждой воскресения, всегда Бога за все благодарит.

Мы видим в этом тексте две группы людей. Одна — это толпа людей, идущих с Иисусом в город, и вторая, выходящая из города, исполненная печалью и горечью, сосредоточена на смерти молодого человека, который был единственной опорой и гарантом стабильной жизни вдовы (вдова, как и сирота, в то время, когда жил Иисус, не имела никаких прав в обществе).

А ты в какой группе идешь по жизни? Если участвуешь в Евхаристии с большим желанием ощутить Бога, можешь быть уверен, что идешь с Иисусом, Который дает новую жизнь и спасает. Если ты сосредоточен на смерти и идешь в противоположном направлении от пути Иисуса, сегодня у тебя есть возможность остановиться и попросить Его о даре новой жизни.

о. Павел Мрочек CSsR

Лука раскрывает силу слова Иисуса, где Он исцеляет на расстоянии. В совершенном чуде имеет значение отношение сотника, который верит, что Иисус Своим словом может сделать все.

Сотнику в пробуждении такой веры помогает его личный опыт из солдатской жизни. В этом событии подчеркивается также тот факт, что благодаря вере просящего, исцеление может получить другой человек, который возможно даже не знает Иисуса. Это пример того, насколько эффективным может быть ходатайственная молитва к Иисусу.

Ты ходатайствуешь к Иисусу за кого-то, о ком заботишься, с верой, что Он услышит тебя? Умеешь ли ты жертвовать за другого Святую Мессу?

Подумай сегодня, сколько ты можешь сделать хорошего ходатайственной молитвой.

о. Павел Мрочек CSsR

Слова, выше сказанные являются заветом с креста. Иисус, уходя из этого мира, передает Иоанну свою Мать, а на попечение Матери отдает Иоанна, Своего возлюбленного ученика.

Уже в интерпретации первоначальной Церкви эти слова имели свое глубокое, духовное значение: под личностью Иоанна, возлюбленного ученика, под крестом стоит каждый ученик Иисуса, любого времени и эпохи, каждый христианин, верный Ему хотя бы толику.

А это означает, что Иисус, умирая на кресте, рекомендует своей Матери присматривать за общиной Церкви, а нам, как Церкви предписывает принять Марию, в наши дома и сердца, как нашу Мать. Мария, таким образом, не только Его Мать, Мать Мессии, но по воле Сына становится Матерью Церкви.

В нашем случае, когда Дева Мария является Покровительницей Прихода, мы можем быть уверены в Ее опеке над нами, так же, как Она должна быть уверена в нашем уважении, почитании и любви, как наша Мать.

А возлюбленный ученик „взял ее к себе”. Не только на один месяц, как на практике это бывает у некоторых, почитающих Марию только в мае или октябре. Взять Ее к себе, означает быть при Ней и вместе с Ней вести других к Иисусу.

Каждая Евхаристия является переживанием единства не только с Иисусом, но и с Его Матерью — Царицей Неба и Земли. Ты предоставляешь Божией Матери все твои жизненные дела? Или ты исходишь из того предположения, что „не будешь ее беспокоить”?

о. Павел Мрочек CSsR

Текст, который – как кажется – не нуждается ни в каких лишних комментариях, каких-либо дополнительных словах. Достаточно вслушаться в эти прекрасные, наполненные содержанием слова Иисуса и позволить, чтобы они проникли в глубину нашего сердца, наполняя его радостью, удивлением и благодарностью.

«Так дóлжно” — это «обязательство любви»- чтобы Иисус страдал и умирал на кресте, чтобы Он был «возвышен» таким образом над землей, потому что тогда любой, кто в Нем не сомневается, кто пребывает в вере, достигнет вечной жизни в Его Царстве.

„Так дóлжно” случиться, потому что через это Бог — Отец желает мне показать, как я Ему важен, как сильно Он меня любит; что из любви ко мне Он, великий Бог, не остановится даже перед страданиями и смертью: „ибо так возлюбил Бог мир, что Сына Своего единородного отдал, чтобы никто, из верующих в Него, не погиб, но имел жизнь вечную”.

Мотив пришествия Божьего Сына в мир — не наказать мир, но спасти его. Спасение от самоуничтожения, эгоизма, самого себя.

Древо Креста, является шокирующим знаком и доказательством Божьей любви ко мне.

Пусть участие в тайне креста, которую мы переживаем в Евхаристии, будет благодарением за эту Великую Любовь.

о. Павел Мрочек CSsR

Можно сказать, что сегодня мы касаемся сути евангельского учения.

Как же трудно нам перестроиться на такой образ жизни, хотя мы и считаем себя христианами. Иногда мы говорим, что это слишком идеально, чтобы можно было реализовать даже в самой евангельской общине.

Все же может стоит из этого текста извлечь некоторые предложения, слова и попробовать по ним прожить хотя бы один день, например: „как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними”, или: „итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд!”, или: „какою мерою мерите (людей), такою же отмерится и вам (Богом)”.

Стоит попробовать, попросив Иисуса во время Евхаристии о Его поддержке и помощи, ведь то, о чем Он говорит, является обнадеживающим: „велика ваша награда на небесах”.

о. Павел Мрочек CSsR

«Блаженства» появляются в Евангелиях в двух версиях: Матфея и Луки. У Матвея они направлены на слушателей, воспитанных в традиции Избранного Народа. Отсюда число блаженств – восемь – символизирующие полноту счастья Царства Небесного (так как число семь означает полноту и совершенство в земном измерении). Следовательно, можно сделать вывод, что тот, кто живет этими блаженствами, уже сейчас на земле, предвкушает счастье Царства Небесного.

Лука направляет свое Евангелие к язычникам, поэтому предпочитает указать четыре блаженства и четыре проклятия (четверка в эллинистической культуре обозначает универсальность, как четыре стороны света). Они представляют в общей сложности две сферы жизни на земле: добро и зло.

В оригинальном тексте, в греческом языке, обе версии блаженств выражаются словом «makarioi» – буквально: „счастливые”, а не: „блаженные” – и оно показывает, что даже сейчас, в рабочий день трудной и сложной земной действительности, христианин может и должен испытать это счастье Царства Небесного, хотя это еще „счастье сквозь слезы” и „хождение по мукам”.

Умеешь ли ты так конкретно принять слова, которые слышишь во время Евхаристии: «Блаженные, званные на вечерю Агнца»?

о. Павел Мрочек CSsR

Вопросы, которые Иисус задал своим ученикам в Кесарии Филипповой, можно назвать публичным опросом: за Кого меня почитают люди? За кого вы Меня почитаете? Правильный ответ Петра: «Ты — Мессия», что значит Христос (Помазанный = Царь) встречается с запретом публичного распространения, но также и с шокирующей информацией, что Мессия будет страдать и умрет. По сей день такое видение Мессии неприемлемо для Евреев, хотя об этом ясно говорят ветхозаветные тексты.

Слова о страдании Мессии было также трудно принять самому Петру, поэтому Иисус упрекнул его и дал ему понять, чтобы встал сзади Его, то есть стал Его учеником и дальше прислушивался и присматривался к Нему — так нужно было бы перевести эти слова.

Петр думал и реагировал по-человечески, возможно, как каждый из нас отреагировал бы в этот момент, желая защитить кого-то другого, однако с Божьей точки зрения, это было бы противоречием миссии Христа, предусмотренной Богом, желающим именно таким путём спасти человека от рабства греха. Бог таким образом хотел показать человеку как сильно любит его.

«Отвергнуться от себя» — означает отказаться от своей собственной воли.

«Взять крест» — означает принять ежедневные трудности христианской жизни. Только так мы сможем последовать за Иисусом как Его ученики.

«Кто хочет спасти свою жизнь» здесь, на земле, живя с мыслью только о себе, потеряет ее в вечности. И если кто-то «теряет свою жизнь» здесь на земле ради Иисуса и Его Евангелия, то есть живет для других, он сохраняет себя для жизни вечной.

Кто участвует в Евхаристии, которая является Царским Пиром, тот определяет, Кем для него является Иисус. Как часто ты это делаешь?

о. Павел Мрочек CSsR

Зачем Иисус молится? Ведь Ему не надо молиться. Это мы должны, это нам повторяется: „молись утром, вечером!”

Иисус молится, потому что любит. Потому что молитва — это разговор с Любимым, это тоска сердца. Если бы мы влюбились в Иисуса, мы тоже не „должны были бы” молиться.

Иисус любит Своего Отца, поэтому может провести с Ним всю ночь в молитве. И не потому, что утром следующего дня должен принять важное решение (выбрать Двенадцать Апостолов), и хочет заранее проконсультироваться со своим Отцом. Иисус в этой встрече может „потерять чувство времени” из-за любви, потому что – как мы говорим – влюбленные часов не наблюдают. Настоящая любовь превосходит время.

И отсюда тоже исплывает сила Иисуса: сила исцеления человеческих сердец от всех болезней, но прежде всего – от одиночества, забвения, отторжения, неприятия…

Если бы я любил Бога, то, может, и мое участие в Евхаристии было бы таким актом любви и испытанием Его исцеляющего прикосновения?

о. Павел Мрочек CSsR