«Блаженства» появляются в Евангелиях в двух версиях: Матфея и Луки. У Матвея они направлены на слушателей, воспитанных в традиции Избранного Народа. Отсюда число блаженств – восемь – символизирующие полноту счастья Царства Небесного (так как число семь означает полноту и совершенство в земном измерении). Следовательно, можно сделать вывод, что тот, кто живет этими блаженствами, уже сейчас на земле, предвкушает счастье Царства Небесного.

Лука направляет свое Евангелие к язычникам, поэтому предпочитает указать четыре блаженства и четыре проклятия (четверка в эллинистической культуре обозначает универсальность, как четыре стороны света). Они представляют в общей сложности две сферы жизни на земле: добро и зло.

В оригинальном тексте, в греческом языке, обе версии блаженств выражаются словом «makarioi» – буквально: „счастливые”, а не: „блаженные” – и оно показывает, что даже сейчас, в рабочий день трудной и сложной земной действительности, христианин может и должен испытать это счастье Царства Небесного, хотя это еще „счастье сквозь слезы” и „хождение по мукам”.

Умеешь ли ты так конкретно принять слова, которые слышишь во время Евхаристии: «Блаженные, званные на вечерю Агнца»?

о. Павел Мрочек CSsR

Вопросы, которые Иисус задал своим ученикам в Кесарии Филипповой, можно назвать публичным опросом: за Кого меня почитают люди? За кого вы Меня почитаете? Правильный ответ Петра: «Ты — Мессия», что значит Христос (Помазанный = Царь) встречается с запретом публичного распространения, но также и с шокирующей информацией, что Мессия будет страдать и умрет. По сей день такое видение Мессии неприемлемо для Евреев, хотя об этом ясно говорят ветхозаветные тексты.

Слова о страдании Мессии было также трудно принять самому Петру, поэтому Иисус упрекнул его и дал ему понять, чтобы встал сзади Его, то есть стал Его учеником и дальше прислушивался и присматривался к Нему — так нужно было бы перевести эти слова.

Петр думал и реагировал по-человечески, возможно, как каждый из нас отреагировал бы в этот момент, желая защитить кого-то другого, однако с Божьей точки зрения, это было бы противоречием миссии Христа, предусмотренной Богом, желающим именно таким путём спасти человека от рабства греха. Бог таким образом хотел показать человеку как сильно любит его.

«Отвергнуться от себя» — означает отказаться от своей собственной воли.

«Взять крест» — означает принять ежедневные трудности христианской жизни. Только так мы сможем последовать за Иисусом как Его ученики.

«Кто хочет спасти свою жизнь» здесь, на земле, живя с мыслью только о себе, потеряет ее в вечности. И если кто-то «теряет свою жизнь» здесь на земле ради Иисуса и Его Евангелия, то есть живет для других, он сохраняет себя для жизни вечной.

Кто участвует в Евхаристии, которая является Царским Пиром, тот определяет, Кем для него является Иисус. Как часто ты это делаешь?

о. Павел Мрочек CSsR

«Иисус пробыл в молитве к Богу» — читаем сегодня. Ведь Христу не надо как-то особенно молиться. Он ведь тоже Бог. Ему не нужна молитва в таком понимании, как мы ее принимаем; мы понимаем часто молитву как просьбу, молимся, когда нам что-то нужно, в чем – то нуждаемся. Молитва – это что-то большее, шире, глубже. Это прежде всего пребывание, присутствие. Я и Он. Посмотрим на свою молитву: это больше болтовня, пустота или моя встреча с Богом? Пребывание сердцем — даже без слов, даже что-то делая — с Ним.

о. Вальдемар Важиньски CSsR

Зачем Иисус молится? Ведь Ему не надо молиться. Это мы должны, это нам повторяется: „молись утром, вечером!”

Иисус молится, потому что любит. Потому что молитва — это разговор с Любимым, это тоска сердца. Если бы мы влюбились в Иисуса, мы тоже не „должны были бы” молиться.

Иисус любит Своего Отца, поэтому может провести с Ним всю ночь в молитве. И не потому, что утром следующего дня должен принять важное решение (выбрать Двенадцать Апостолов), и хочет заранее проконсультироваться со своим Отцом. Иисус в этой встрече может „потерять чувство времени” из-за любви, потому что – как мы говорим – влюбленные часов не наблюдают. Настоящая любовь превосходит время.

И отсюда тоже исплывает сила Иисуса: сила исцеления человеческих сердец от всех болезней, но прежде всего – от одиночества, забвения, отторжения, неприятия…

Если бы я любил Бога, то, может, и мое участие в Евхаристии было бы таким актом любви и испытанием Его исцеляющего прикосновения?

о. Павел Мрочек CSsR

Читая сегодняшний фрагмент Евангелия, можно легко осудить некоторых фарисеев за их двуличие, за их поведение и за то, что они «пришли в бешенство». Гнев, пребывание вне себя от ярости, злоба, нетерпение – кто из нас не знает таких состояний? Думаю, никто. Часто хотим, но не можем, не умеем справится с ними. Иногда они оправданы, когда связаны с любовью, с заботой о других, с какой-то трудной ситуацией; иногда – просто вспышка эмоции. Но не оправданы, когда связаны с ненавистью, с бешенством. Ярость и злоба фарисеев привела даже к мысли и действию убить Иисуса. Будем отдавать Господу свои чувства, состояния, мысли, дела, желания и молиться, чтобы Святой Дух преображал их в добро. Пусть Иисус исцеляет нас и наши сердца.

о. Вальдемар Важиньски CSsR

Сегодня продолжается тема действий Иисуса, связанных с исцелением больного в день субботний и восприятие таких действий фарисеями.  

Фарисеи, основываясь на собственном толковании Закона, утверждают, что если что-то прямо не угрожает жизни человека, тогда можно подождать, пока суббота не закончится. Иисус из милосердия исцеляет, хотя болезнь не смертельна. Его действие вызывает бурную реакцию. Противники Иисуса принимают Его поведение, как подрыв их авторитета и власти над народом. До сих пор они решали все, что касается добра и зла.  Они чувствовали себя не только сторожами Закона, но и его владельцами. 

Таким образом, они не заметили, что начинают распространять свои компетенции на то, что сверхъестественное (например, исцеления), решаемое только Богом. Продолжение этого события с человеком с иссохшей рукой, показывает, что здоровье больного — это не только его личное дело, но всего общества. Вот почему Иисус заставляет его выступить на средину. 

Исцеление символизирует новое творение. Исцеленный человек становится знаком Божьего Милосердия.

Пусть Евхаристия будет и для тебя встречей с Иисусом, во время которой в присутствии тоже и других, исцелит Он все твои раны. 

о. Павел Мрочек CSsR

Многие спросят: зачем читать такую длинную родословную Иисуса, если итак никто ее не запомнит? И кому она нужна?

С нашей точки зрения кажется, что этого не надо делать, и поэтому ее часто пропускают, но с точки зрения Еврея генеалогия — это как паспорт, подтверждающий чью-то личность, укоренение в народе, происхождение из данного рода.

Иисус имеет самую длинную родословную в Библии. Через царя Давида доходит до самого Авраама, то есть прародителя избранного Народа. Никто не имеет более длинной и лучшей родословной, а это значит, что Иисус является самым совершенным представителем своего народа. Родом Он из царской семьи, и на Нем исполняются все заповеди и ожидания Ветхого Завета.

Матфей Евангелист представил родословие Иисуса в очень символическом виде: 3 раза по 14 имен: „14” это арифметическая запись имени „Давид”, а точнее: его три согласные: д, в, д (4 + 6 + 4). Три раза, означает приведение к полноте, к совершенству.

Иначе говоря, генеалогия указывает на Иисуса как на ожидаемого, идеального правителя по образу Давида; правителя, на котором, наконец, исполнятся все желания и заповеди ветхозаветные.

Ради точности надо добавить, что вся эта генеалогия касается Иосифа, приемного отца Иисуса, а не Его самого. Ибо Иисус родился «от Святого Духа» Девой, а библейские тексты ничего не говорят о Ее происхождении из царского рода Давида.

И так получается, что Иисус „избегает”, этой человеческой гениалогии: Он является Кем-то больше, чем просто „приемным” сыном Давида. Он — Сын Бога.

Сегодня, во время Евхаристии мы хотим благодарить Бога за дар Его и нашей Матери. И просить, чтобы мы могли, как Она, родиться „заново”, то есть так, чтобы иметь участие в радости Царства Божия.

о. Павел Мрочек CSsR

Моисеев закон приказывает своим последователям поститься раз в год. Однако фарисеи из благочестия постились два раза в неделю. Они возмутились, когда увидели учеников Иисуса, как они едят и пьют, и ничего не соблюдают из постов и традиций отцов. Наверное, смотрели на них с недоумением, и поэтому обратились к Иисусу с вопросом и жалобой: почему Твои ученики не постятся?

Иисус объяснил и им, и нам сущность христианского поста: пока Он („жених”) в кругу своих учеников („сынов чертога брачного”), до тех пор нет ни малейшего повода для поста, потому что — это время радости от пребывания вместе. А в тот момент, когда Иисус будет взят и предан на страдания и смерть, тогда это будет для них временем поста, скорби, и плача.

Пост, таким образом, является временем печали из-за отсутствия Иисуса, преданного на мучения и смерть. Церковь именно так и переживает, и Великий Пост, и каждую пятницу церковного года, если же на какую – то пятницу приходится праздник, то этот праздник – как время радости – отменяет пост, то есть печаль.

Пост должен сознательно переживаться, а не приниматься механически. Сегодняшнее Евангелие является стимулом для сознательного переживания не только времени Великого Поста, но и каждой пятницы.

Уход Жениха можно рассматривать по-другому.  Ты сам можешь, и так часто бывает, отказаться от Жениха, своим грехом. Тогда Он уходит, и ты остаешься погруженным в одиночество и печаль греха.

Молодое вино христианского благочестия нужно вливать в новые мехи, обновленные таинством покаяния сердца.

Пусть каждая Евхаристия будет для тебя Пиром, в котором постоянно заново заключаешь союз, основанный на любви к Иисусу.

о. Павел Мрочек CSsR

Еще одна евангельская сцена и – мягко говоря – странное поведение Иисуса, в описании у св. Марка. Иисус совершает, мы бы сказали, мало эстетическое исцеление глухого косноязычного человека. Почему так делает?

Может быть, потому, что находится на территории язычников (Декапол), а там действуют немного другие правила поведения, к которым Он прибегает, т. е. совершает исцеления человека в соответствии с принятыми стандартами языческих целителей.

Запрещает также говорить об исцелениях, потому что не хочет, чтобы, смотрели на Него только как на языческого целителя. Он хочет лечить человека в целом – холистически, как говорится в современной медицине. А в целом, это значит и тело, и душу. Ведь человек — это не только тело.

Евхаристия является самым важным таинством, к которому готовят и другие таинства и которому подчинено все. Пытаешься ли ты приступать к Столу Господню, зная, что Иисус имеет власть исцелить тебя и тех, кого ты Ему доверяешь? Помогаешь ли ты тем, кто еще не понимает этого таинства, дойти до такой исцеляющей встречи со Христом?

о. Павел Мрочек CSsR

Иисус учит с лодки, чтобы люди не теснили Его. Когда Он закончил, дал знак обильной ловли рыбы. За словом идет дело, подтверждающее истинность только что высказанного слова. Не хватает нам сегодня таких знаков, которые бы подтверждали истину нашей проповеди.

Петр рыбачил всю ночь и, конечно же, в правильных местах. Он имел многолетний опыт, знал, где следует закинуть сети и в какое время. И, несмотря на все свои знания и вложенный труд, теперь ничего не поймал, что означало, что нет смысла — глядя с человеческой точки зрения опыта и знаний – закидывать сети снова. И все же по указанию Иисуса: «отплыви на глубину, и закиньте сети свои для лова” — сделал это. Сделал из послушания, доверия Иисусу.

Сначала нужно отплыть на глубину, то есть, на правильное место. Не быть малодушным, трусливым, а проявлять доверие и мужество. А потом закинуть сети. Петр доверился Иисусу – а не своим знаниям и опыту – и не ошибся. Человеческое знание и опыт — это еще не все, нужна вера в Бога, в Его силу, в Его присутствие; детское доверие, вера в то, что Он говорит, является правильным.

Подходишь ли ты с таким детским доверием к алтарю, зная, что там совершается величайшее чудо, что зло превращается в добро? Пусть хорошее участие в Евхаристии поможет тебе наслаждаться хорошими плодами в твоей жизни.

о. Павел Мрочек CSsR