„Седалище Моисея” это учение, осуществляемое книжниками и фарисеями, в духе великого дарителя закона Избранного Народа. Иисус рекомендует соблюдать их слова, потому что учат правильно, однако предостерегает от повторения их поступков, потому что действуют извращенно. Поэтому он называет их лицемерами, по-гречески – гипокритами, что в переводе на русский язык означает ни больше, ни меньше -„актеры”, так как они надевают маски на лицо и представляются кем — то другим, чем есть на самом деле.

Филактерии — это небольшие полоски, листы из пергамента, на которые из благочестия записывали разные тексты Ветхого Завета, прежде всего, исповедание веры Израиля (Втор 6,4). Чем больше кто-то хотел стать благочестивее, тем больше он расширял эти ленты, предлагая профессиональным каллиграфам написать на них новые библейские цитаты.

Бахрома плаща указывала на память о Божьих заповедях. Чем длиннее она была, тем более благочестивым являлся их хозяин. Иисус оценивает эти действия однозначно: „Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди”.

Предостережение, направленное к ученикам, чтобы они не разрешали называть себя учителем или отцом, относится к еврейскому титулованию времен Иисуса. Потому что все это были почетные звания, которые требовали члены Синедриона — высшего Совета Иерусалимского.

Иисус хочет, чтобы Его ученики имели правильную, Божью иерархию ценностей: единственным реальным их отцом является Бог — Отец на небесах, Иисус является для них Учителем, они же друг для друга братья и слуги.

„Ибо всякий, кто возвышает себя, будет [Богом] унижен, а каждый, кто унижает себя, тот [Богом], возвысится”.

Пусть Евхаристия будет для тебя моментом возвышения твоего достоинства Божьего ребенка.

о. Павел Мрочек CSsR

Св. Иоанн Евангелист, рассказывая о призвании первых учеников Иисуса, сегодня дополняет их круг еще двумя людьми: Филиппом, выходцем из той же местности, что Андрей и его брат Симон Петр, и Нафанаилом, которому традиция придает второе имя: Варфоломей, и который должен быть выходцем из Каны Галилейской, недалеко от Назарета.

Обстоятельства призвания последнего окутаны туманом тайны: ибо Иисус при встрече с Нафанаилом обратился к каким-то событиям, известным только ему: „Я видел тебя, когда ты был под смоковницей”, на что Нафанаил отреагировал весьма эмоционально: „равви, Ты Сын Божий, Ты — царь Израиля!” Что могло вызвать столь бурную реакцию ученика?

«Находиться под смоковницей» в Библии означает — отдыхать во время послеобеденной сиесты. Может быть, Нафанаил отдыхал в одиночестве в тишине под смоковницей в своем винограднике (там их чаще всего сажали), и думал: Ягве, Бог Израиля, который присматривает за всем Избранным Народом, заботится ли также об одном Израильтянине? Знает ли, например, что делает сейчас он, Нафанаил? Видит ли его вообще? И вдруг приходит Иисус и говорит: „Я видел тебя, когда ты был под смоковницей”. Тогда реакция может быть только одна: удивление и восторг, и слова: „равви, Ты Сын Божий, Ты-царь Израиля!”

Иисус торжественно обещает ему и всем нам: „истинно, истинно говорю вам”, увидите еще больше: „отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому”, или: „вы увидите эту тесную связь, которая существует между мной и моим Отцом”. А если вы поверите, сами также испытаете ее.

Испытываешь ли ты эти отношения, когда во время Евхаристии соединяешься с Иисусом и говоришь Богу со всем верным народом — Отче?

о. Павел Мрочек CSsR

Сегодняшняя притча о свадебном пире, является предупреждением Избранного Народа и всех людей — не  пренебрегать приглашением Бога, Хозяина Небесного Пира. 

Бог приглашает нас всех, без исключения, но хотим ли мы прийти? Захотим ли мы все же одеть эту «свадебную одежду», символизирующую состояние в освящающей благодати? Будет ли Царствие Небесное и пребывание в единении с Богом ценностью для всех возрастов?

Бог не заставляет нас «входить» в Его счастье и участвовать в нем. Единственное принуждение — это принуждение к любви.

Думаю, что ты не имеешь проблем в том, чтобы связать сегодняшний евангельский образ с Евхаристией. 

Как часто откликаешься на приглашение Бога и приходишь на Евхаристию, одетый в одежду непорочности? 

о. Павел Мрочек CSsR

Сегодня переживаем в литургии день Пресвятой Девы Марии Царицы.

Она является Царицей того Царства, в которым мы хотим быть.

Каким образом Мария стала Царицей? Она родила Сына Божьего. Сделала это, будучи  послушной Божьему Слову. Говорим: воплотила Слово.

Кто Моя мать? — спросил однажды Иисус? Кто слушает Слова Божьего и выполняет волю Отца, тот для Иисуса — мать, брат и сестра.

Ты тоже можешь иметь в Царстве Божьем место не хуже Божьей Матери.

Пусть сегодняшний день напомнит тебе о достоинстве, которое ты получил в таинстве крещения. Будь достойным ребёнком Царицы.

Евхаристия — это вечеря Агнца в Царстве Божьем. Там встречаются все, которые омыли в Крови Агнца свои сердца.

о. Павел Мрочек CSsR

Ученикам Иисуса, воспитанным в еврейской традиции чрезмерного культа материальных благ, трудно было понять Его слова о богатстве — как об основной преграде в достижении Царства Небесного. Ведь в Ветхом Завете это был один из знаков Божьей милости. Кто больше имеет благ, имеет больше Божьего благословения!

Иисус, однако, исправляет это представление, указывая, что богатому трудно войти в Царство, если он возлагает надежды на свой достаток, а живой контакт с Богом и с другим человеком для него часто безразличен. Из-за суеты он просто не имеет на него ни времени, ни желания. Так же, как верблюду невозможно пройти сквозь игольное ушко.

Но пусть живущие и желающие войти в Царство Божие — не теряют надежды: то, что невозможно у людей, возможно у Бога. Бог может дать благодать прозрения каждому, кто попросит.

Апостолы, хотя сильно поражены и даже испуганны высказыванием Иисуса, находят какие-то элементы нищеты в своей жизни и устами Петра, тревожно спрашивают: мы оставили наши дома и семьи, наш процветающий рыбный бизнес, мы последовали за Тобой, достаточно ли этого, чтобы войти в Царство?

Иисус отвечает им, что они сядут рядом с Ним в Царстве Небесном „на двенадцати престолах” и будут судить „двенадцать колен Израилевых”. Что это значит? Что Иисус даст им участие в Своей власти над общиной спасенных на небесах.

А потом обещает им и нам, что всякий, кто ради Него оставит своих близких, а также имеющиеся материальные блага, независимо от того, сделает это реально или духовно — соблюдая дистанцию, и поставит Иисуса в своей жизни превыше всего – уже сейчас, на земле, получит во сто крат больше. Таким образом, Бог ему воздаст за это – как мы говорим – „вдвое”, хотя, наверное, не обойдется без страданий, преследований, непонимания, потому что таков контекст человеческой жизни здесь, на земле.

Кроме того, достигнет также и жизни вечной в Его Царстве.

Нужно только пребывать с Ним до конца. Знаком пребывания является полноценное участие в Евхаристии. Она укрепляет на пути к святости.

о. Павел Мрочек CSsR

В нашей ежедневной жизни не задаем себе много вопросов. Обычно опираемся на определённые схемы. И так продвигаемся вперёд. Уметь задавать вопросы — это великое искусство. Поиск ответов — то есть истины — помогает найти смысл жизни. 
Посвяти сейчас немного времени, чтобы задуматься, какие у тебя появляются вопросы.

Прочитай ещё раз очень внимательно сегодняшний фрагмент Евангелия.


«Некто, подойдя, сказал Иисусу: «Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?»


Этот человек не боялся задавать смелых вопросов, потому что желал в своей жизни чего-то большего. Не хотел быть просто «хорошим» человеком, исполняющим только заповеди. Чувствовал, что жизнь может быть ещё прекраснее, но не знал как это сделать. 
А ты? Ходишь в церковь в каждое воскресенье. Исповедуешься регулярно. Принимаешь часто Святое Причастие. Несомненно, ежедневно читаешь молитвы. Читаешь Священное Писание. Что можно делать сверх этого? Ведь это так много. Остальные люди наверняка не делают столько, сколько ты делаешь, чтобы быть счастливым. А все таки чего-то не хватает. 


Христианство не заключается только лишь в выполнении Божьих заповедей, но прежде всего в том, чтобы следовать за Иисусом Христом. Ученик хочет подражать своему Учителю. Вместо того, чтобы только выполнить Божью заповедь, всматривайся в Иисуса, вслушивайся в Его слова, наполняйся Его Духом. 


Этот человек имел столько смелости, чтобы задать вопрос о совершенстве. Попроси Иисуса о готовности на что-то большее. О том, чтобы дал тебе желание продолжать идти Его дорогой. 
Она всегда будет вести через крест, то есть тоже через Евхаристию.


Если любишь приходить на Святую Мессу и участвуешь в ней в полности — ты на дороге, ведущей к полноте счастья. 



о. Павел Мрочек CSsR   

Дети, бегающие в храме  во время Святой Мессы, хотя и являются радостью и гордостью для родителей, дедушек и бабушек, являются проблемой для некоторых прихожан, которые, к сожалению, волнуются из за того, что трудно поддерживать атмосферу тишины, сосредоточения и молитвы.

Иисус никогда не отвергал детей. Напротив, когда Он заметил, как Его ученики, ради Его покоя, запрещали им приближаться к Нему, Он твердо сказал им, чтобы они этого не делали, потому что таковых есть Царство Небесное. «Таковых», то есть не столько в буквальном смысле: «детей», а людей, которые имеют такое прямое и честное отношение с другими.

Ибо кто, как говорит Иисус в другом месте, не примет Царства Божьего как дитё, то есть с полной открытостью, доверием, тот не войдёт в привычку Него.

Господи, дай мне быть всегда Твоим ребенком: не наивным, но духовно простым и чистым! Помоги мне с такой же простотой принимать участие в каждой Евхаристии!

о. Павел Мрочек CSsR

Фарисеи допускали отдаление жены. И тем не менее чувствовали, что дело развода не является таким ясным и простым. Отсюда вопрос, заданный Иисусу об отдалении жены. Они знали, что каждый ответ будет Иисусу противен.

„Что Бог сочетал, того человек пусть не разлучает”. Иисус решительно становится на страже нерасторжимости брака. Указывает также на причину разводов — жестокосердие, то есть разрыв связи человека с Богом. Это приводит к исчезновению отношений с супругом и распадом брака.

Развод — это всегда чья-то драма, чье-то несчастье, боль, гнев, неприятие и одиночество. Может и у тебя есть свой опыт, или опыт близких, друзей? К чему тебя призывают сегодня слова Иисуса?

„Если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться”. Это предложение указывает на важную проблему — так называемые „гражданские браки”, то есть просто жизнь без таинства брака.

Как думаешь, в чем причина того, что так много людей отказывается от таинства брака и благодати, с ним связанной? Считаешь ли ты, что учение Иисуса слишком сложное?

Попроси о милости понимания, насколько велика ценность таинства брака, и во время каждой Евхаристии старайся укрепить связь с Иисусом, приняв Его в свое сердце, так, чтобы связь с другими людьми или супругом, если ты в браке — укреплялась.

И помолись за супружества, которые находятся в кризисе.

о. Павел Мрочек CSsR

Согласно традиционного еврейского учения, другому человеку можно было прощать до трех раз. Только Бог мог простить четыре раза.

Вопрос Петра в итоге символичен: „семерка” означает „всегда, постоянно”. Петр, наверное, подумал, что этот вопрос окажется очень прогрессивным и понравится Иисусу. Иисус, однако, ответил ему: не „семь раз”, а „семьдесят семь раз”, что означает: абсолютно всем, не может быть в твоей жизни такой ситуации, в которой не прощаешь своему брату.

Иначе говоря, взаимные обиды мы всегда должны оставить Богу, а Его решение, безусловно, будет нас очень хорошим и выгодным. Удовлетворит нас. Потому что человеческое урегулирование споров, как правило, принимает форму мести или возмездия.

В поддержку своих слов Иисус приводит притчу о двух слугах, которые должны были своему хозяину деньги: один 10 тысяч талантов, второй – 100 динариев.

100 динариев — оплата за 100 дней работы, т. е. это долг за примерно 3 месяца работы.

10 тыс. талантов – это 60 миллионов динариев, то есть долг, который можно было бы вернуть, работая „и в будни и в праздники” более 163 383 года.

Этот долг, конечно, как ни стараться, невозможно вернуть. Иисус использует преувеличения, чтобы показать, как велика разница между тем, что Бог нам дает и прощает, и тем, чего мы не хотим простить нашим братьям.

Но также ясно предупреждает: для тех, кто не захочет, несмотря ни на что, простить, местом вечного пребывания станет место вечного непрощения.

На Евхаристию мы приходим уже примиренными. А если нет, должны оставить дар перед алтарем и бежать мириться с братом. С удовольствием приходи на каждую Евхаристию. Не только на воскресную, „обязательную”.

о. Павел Мрочек CSsR

О чем думала Мария, в своем сердце, когда во время благовещения узнала, что это ее, простую девушку из Назарета, выбрал великий Бог матерью Своего Сына? Кто поверит этому безобразию разыгравшегося воображения? И как сказать об этом Елизавете, своей родственнице?

И вот оказывается, что Бог в одно мгновение развеивает все дилеммы и заботы молодого сердца: Елизавета по Божьему вдохновению уже все знает и ей не надо ничего объяснять: „благословенна Ты между жёнами и благословен плод чрева Твоего! … блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа ”.

Ответом Марии может быть только этот великолепный гимн благодарности Богу: „величит душа Моя Господа”, стилизованный в Евангелии Луки под высказывания Анны, матери Самуила из Ветхого Завета.

Гимн показывает тоже смирение Марии, то есть правду о ней самой: она знает, что Бог призрел на ее прежнюю покорность, и что теперь ее будут ублажать все роды, но не присваивает это себе, а поет Богу благодарственное Magnificat:  это ведь Его работа!

Есть ли во мне настоящее смирение, то есть правда о самом себе, и благодарю ли я Бога за все, что делает в моей жизни?

В завершении сегодняшнего Евангелия (ст.56) говорится, что Мария „пребыла с нею около трёх месяцев и возвратилась в дом Свой”.

Почему Лука подчеркивает, что осталась у нее „около трех месяцев”? Объяснение этой, казалось бы, мало существенной информации, мы найдем тогда, когда сопоставим ее с более ранними словами ангела Гавриила, направленными к Марии: „Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц” (1,36). Из обоих текстов следует, что Мария оставалась у Елизаветы до ее родов, то есть так долго, как этого требовала ситуация.

Это не был обычный визит ради приличия, в течение 5 безопасных минут, с некоторой тревогой в сердце, чтобы только ее ни о чем не просили, потому что нет времени. Мария осталась у своей тетки до тех пор, пока была нужна. В этой сцене Она учит нас также отношению в служении другому человеку так долго, как он нуждается в нас.

Ты можешь посвятить время для другого человека, особенно, для своих близких, чтобы помочь им попасть на небеса?

Умеешь ли ты посвятить Евхаристию, „потерять время”, участвуя в ней с верой, что она даст тебе сил и энергии для служения другим?

Господи, да успеет моя вера, так как успела Твоя Матерь, чтобы быть с Тобою с телом и душою на небесах! Позволь мне быть с вами в Твоём Царстве!

о. Павел Мрочек CSsR